иконы эфиопской православной церкви
Эфиопские иконы.
Христианство признано официальной религией в Эфиопии еще в 330 году н.э., то есть более чем за шесть веков до крещения Руси. Это одна из древнейших христианских стран, и одно из древнейших государств на планете.
Иконопись сформировалась в Эфиопии только в XV веке, и была введена декретом, после того, как император познакомился с западной традицией иконопочитания. С того времени эфиопская икона не похожа ни на какую другую христианскую.
Св. муч. Георгий и Матерь Божия с Младенцем Христом.Складень. XV-XVI вв.
Часто встречаются иконы в виде диптихов (две пластины, соединенные конструктивно и по смыслу) и триптихов (три пластины). Их использовали во время процессий. Уменьшенные версии диптихов носили на шее.
Подвесная икона XVIII века
Несколько фактов об эфиопском православии:
На богослужении и священники и прихожане всегда танцуют сакральный танец.
По преданию в Эфиопии до сих пор хранится Ковчег Завета, но никто не имеет права его видеть.
Эфиопы сохранили многие традиции Ветхого Завета, например празднуют субботу и делают обрезание, причем и мальчикам и девочкам.
У входа в церковь принято снимать обувь.
Одним из религиозных символов является зонтик.
А материал интересный, спасибо.
В Иерусалиме эфиопская часть Храма очень интересная. Ее часто пропускают, отдако я советую всем посетить, если будете там.
Похоже на китайские мультики
Половина икон смешные.С уважением отношусь к религиозным взглядам людей но иконы смешные.
Калечащие операции на женских половых органах не приносят никакой пользы для здоровья. При этом их последствия включают инфекции и сепсис; затруднения мочеиспускания и выхода менструальной крови; рецидивирующие инфекции мочевого пузыря и мочевыводящих путей; кисты; бесплодие; повышенный риск осложнений во время родов и смерти новорожденных детей[2]. Калечащие операции на женских половых органах признаны нарушением прав девочек и женщин на международном уровне[2]. По оценке международных организаций, они укоренены в гендерном неравенстве и представляют собой крайнюю форму дискриминации женщин[1][2].
Вот сколько позитива, я хотел написать, что даже очень красиво и вообще няшно.
И Бог с ним с танцем, они же из африки, конечно у них любая религия на их лад будет, с танцами.
Эфиопы сохранили многие традиции Ветхого Завета, например празднуют субботу и делают обрезание, причем и мальчикам и девочкам.
«мы тебе отрезаем внешнюю часть половых губ»
В России практика калечащих операций на женских гениталиях зафиксирована в Дагестане[4].
Почему Ева была создана из ребра. Научные основы православной культуры, о которых вам не расскажут в школе
Никогда не задумывались, почему в священных писаниях бог сотворил жену Адама именно из его ребра? Почему не из левой пятки, пупочной шерсти, грязи из под ногтей или козявок в носу? Миф о ребре общий для авраамистических религий (ислама, христианства и иудаизма) и за тысячи лет породил множество глубокомысленных теологических интерпретаций. Но что если авторы боговдохновенного писания просто совершили ошибку в переводе, когда переписывали языческие мифы 3 тысячи лет назад? Что думают об истоках событий в Эдемском саду историки, лингвисты и археологи сегодня? Давайте проведём расследование по следам настоящих Индиан Джонсов и раскроем секреты того, как создавались священные писания, которыми руководствуются миллиарды верующих по всему миру.
Часть I. Объект CBS4561.
Надписи, сделанные в поселении обнаруженном Лейардом были шумерскими, а само поселение было идентифицировано как шумерский город Ниппур. Священный город Ниппур впоследствии ставший известным как важнейший культовый центр Шумера с храмом верховному шумерскому богу Энлилю. В Ниппуре правители шумерских городов-государств должны были получать подтверждение своих прав на престол. Царская власть считалась легитимной только после признания её ниппурскими жрецами. Некоторые исследователи считают Ниппур очагом распространения шумерской клинописи.
Масштабные раскопки этого места были организованы только спустя почти 40 лет после Лейарда экспедицией Пенсильванского университета под руководством американского священника Джона Паннета Петерса, а также археологов Джона Генри Хейнса и Германа Волрата Хильпрехта. За 4 сезона в период с 1889 по 1900 года было найдено огромное количество артефактов, в том числе десятки тысяч глиняных табличек, испещрённых шумерской клинописью. Об удивительных приключениях этой экспедиции в суровых землях междуречья конца XIX века вы можете прочитать в книге «Nippur, or, Explorations and adventures on the Euphrates» (том 1 и том 2), написанную Петерсом, а также в книге Exploration in Bible Land Хильпрехта.
Среди множества найденных табличек была одна, оставшаяся вначале без должного внимания. Она получила идентификационный номер CBS4561 и отправилась на полку музея археологии и антропологии Пенсильванского университета. Лишь спустя десятилетия она перевернет наши представления о происхождении библейского текста.
Часть II. Сотворение Евы в Библии и его теологические интерпретации.
Прежде чем рассказать о том, что было написано в ниппурской табличке CBS4561 давайте поговорим об интересующем нас эпизоде Библии. Речь идет о второй главе самой первой книги Библии, которая называется книга Бытия. Эти главы описывают создание Богом райского сада в Эдеме и первых людей (Адама и Евы), а также их жизнь в Эдеме. В райском саду Адам и Ева жили не зная забот и смерти. До тех пор пока не вкусили плод с древа познания добра и зла, и Бог не выгнал их из Эдема, обрекая на страдания. Этот текст в известном нам виде был создан в I тыс. до н.э.
Процесс создания первой женщины Евы хорошо известен в массовой культуре и описан в книге Бытия так:
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. (Быт 2:21–22)
Почему именно из ребра?
Какое объяснение данному способу сотворения женщины обычно дают верующие? Протоиерей белорусской православной церкви Сергей Лепин так разъясняет значение этого отрывка:
Примерно такое объяснение вы вероятно услышите на уроках ОПК в школе. Символическое объяснение эпизода с ребром как указание на единство природы Адама и Евы получило распространение с первых веков христианства в трудах таких богословов как Ефрем Сирин и Феодорит Кирский. Но если 1-2 тысячи лет назад христианам легко давалась вера в «волшебство», то сейчас у людей возникают крамольные мысли о том, что женщина из ребра как минимум должна была получиться непропорционального с Адамом размера.
A nymph in the forest (Нимфа в лесу), Джон Кольер, 1893.
Поэтому современные богословы более склонны подчеркивать аллегорический характер книги Бытия. Например, старший преподаватель кафедры библеистики МДА, протоиерей Андрей Рахновский рекомендует:
Не следует придавать рассказу о ребре избыточного значения и видеть в нем какой-либо иной смысл помимо указания на это единство. В противном случае любой учебник анатомии можно использовать как доказательство несостоятельности библейского повествования, тогда как речь идет не о погрешностях в священном тексте, а о склонности человека к его примитивному пониманию.
Но научные открытия в археологии и лингвистике за последние 150 лет заставили взглянуть по новому на истоки библейского повествования, указав на неудобное прошлое христианских священных книг. Можно ли смириться с той мыслью, что книга Бытия вдохновлена не христианским Богом, а демоническими божествами древних шумеров?
Daphnis Et Chloe (Дафнис и Хлоя), Гюстав Куртуа.
Часть III. Миф об Энки и Нинхурсаг.
Вернемся к табличке CBS4561. Впервые текст таблички был опубликован ещё в 1915 году. Оказалось, что на 278 строках таблички изложена древняя шумерская поэма об Энки и Нинхурсаг. Однако полностью понять её содержание удалось только в 1945 году. Именно тогда ведущий шумеролог мира Самюэль Ноа Крамер опубликовал новый вариант текста таблички в статье «Enki and Ninḫursag: A Sumerian «Paradise» Myth» (Энки и Нинхурсаг: Шумерский миф о «Рае»). Выводы, сделанные Крамером, произвели настоящий фурор в мире. Это было одним из самых возмутительных открытий за всю историю христианства.
Миф повествует о стране Дильмун — «чистой», «непорочной», «светлой» «стране живых», не знающей ни болезней, ни смерти. Ничего вам не напоминает? Именно таким в христианской (как и в иудейском) традиции представлялся сад Эдем (а также Джаннат в исламской традиции).
В Дильмуне ворон не каркает,
Птица «иттидду» не кричит,
Волк не хватает ягненка,
Дикая собака, пожирательница козлят, здесь не живет,
Голубь не прячет голову,
Нет таких, которые бы говорили: «У меня болят глаза»,
Нет таких, которые бы говорили: «У меня болит голова»,
Нет старухи, которая бы говорила: «Я стара»,
Нет старика, который бы говорил: «Я стар».
Впрочем в шумерской традиции это был рай для богов, а не для людей.
Где располагался райский сад?
Дильмун и Эдемский сад были вполне конкретными географическими местами, которые можно найти на Google Maps. В частности книга Бытия сообщает нам такие координаты:
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш.
Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Быт 2:10-14)
Чем же таким интересным занимались боги в этом самом Дильмуне? Ну конечно же половой.
Сад земных наслаждений, внутреннее левое крыло (Рай, Эдемский сад), Иероним Босх, 1490-1500.
Он извергает семя в ее лоно.
Она принимает в свое лоно семя, семя Энки,
Один день для нее — один месяц,
Два дня для нее — два месяца,
Девять дней для нее — девять месяцев, девять месяцев «материнства».
Нинму, как по… маслу, как по… маслу, как по лучшему превосходному маслу
Родила богиню Нинкурра.
Описание родов без мук и страданий отсылает нас к проклятию Евы, обречённой в муках рожать детей своих.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей;
Быт 3:16
Далее события в поэме об Энки и Нинхурсаг развиваются скоротечно.
Ладно, хорошо, там написано не рядом. Там что-то про вагину, но я не придумал, как это правильно перевести на русский:
Какая же связь между всем этим и библейской легендой о рае? Теперь внимательно следите за руками.
Так почему же древнееврейские авторы предпочли ребро всем другим частям тела, в качестве материала для создания Евы? Согласно традиции имя Ева (она же Хавва в исламской традиции) означает «дающая жизнь». Итак, Нинхурсаг создает 8 божеств для каждого из органов Энки среди которых рёбра. Богиня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нинти, то есть «госпожа ребра». На шумерском это звучит двусмысленно: «ти» это одновременно и «ребро» и «давать жизнь». Самюэль Крамер пишет:
Таким образом в шумерской литературе «госпожа ребра» благодаря своего рода игре слов превратилась в «госпожу, дающую жизнь». Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не осталось, потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по-разному. История начинается в Шумере. Сэмюэль Крамер.
Данный филологический трюк может показаться притянутым за уши, если бы не контекст в целом. Никто не говорит, что текст Бытия является копипастой поэмы об Энки и Нинхурсаг. Речь идёт о совпадениях на уровне образов и мотивов, которые едва ли могут быть случайными особенно в своей совокупности. Независимо от Крамера идею о связи этого мифа с библейским текстом высказывал выдающийся французский ассириолог Жан-Венсан Шейль, который обнаружил стелу с кодексом Хаммурапи. Вряд ли религиозного отца-доминиканца можно считать предвзятым в данном вопросе.
Образ райского сада, орошаемого пресными водами, с бессмертием и без трудных родов, где, заклиная дыханием жизни, зачинаются новые существа, лишь часть образов и мотивов заимствованных Библией из шумерской мифологии (я рассказал далеко не про все).
Часть III. Древо познание и древо жизни в шумерской традиции.
Многие не обращают внимание на то, что в тексте Библии говорится не об одном, а о двух деревьях: древе познания добра и зла и древе жизни, дающем бессмертие. Оба образа могли быть знакомы жителям древнего Междуречья.
В шумерском эпосе о Гильгамеше рассказывается о царе Урука, которого после смерти друга Энкиду настиг экзистенциальный кризис, и, подобно Цинь Шихуанди, его единственной страстью стал поиск бессмертия. Сам эпос датируется XXI веком до н.э., но наиболее известный вавилонский вариант был составлен машмашу по имени Sîn-lēqi-unninni в период между 1300 и 1000 гг. до н.э. Этот текст на 12 табличках был найден в 1853 году Ормузом Рассамом, соратником Лейарда, в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии.
Наиболее интересной является 11 табличка, где рассказывается о всемирном потопе. Многие считают, что шумерский миф о потопе просто один из многих мифов о потопе, которые встречаются у разных народов мира. Нет. Вавилонский миф о потопе иногда дословно совпадает с библейским текстом (см. сравнительную таблицу). В 1872, когда табличка 11 была расшифрована, сходство с рассказом из книги Бытия вызывало настоящую сенсацию и восторг в обществе. Расшифровавший клинописный текст молодой ассириолог-самоучка Джордж Смит по свидетельствам современников прыгал от восторга, срывая с себя одежду, осознав, что он нашёл. А газета «The Daily Telegraph» немедленно выделила фонды для новой экспедиции в Ниневию. Где Джордж Смит и умер от поноса. Но об этом стоит написать отдельный пост.
В этом посте нас интересует эпизод, в котором Гильгамеш находит Утнапиштима (вавилонский вариант Ноя, единственный человек, которому боги даровали вечную жизнь), чтобы узнать у него секрет бессмертия. Утнапиштим рассказывает ему, что на дне море есть колючее растение, которое сделает Гильгамеша снова молодым. Это отсылает нас к стихам книги Бытия, в котором упоминается древо жизни:
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
Быт. 3:22.
Почему Господь говорит о себе во множественном числе мы разбирали в прошлом моем посте. Ещё интереснее то, что стать бессмертным Гильгамешу так же как и Адаму помешал змей.
И поднялся наверх со своей добычей.
К Ур-Эа Гильгамеш обратился:
«Ур-Эа, растенье это весьма знаменито,
Из за него человек получает дыханье жизни.
Я возьму его в крепкий Урук, поделю средь сограждан,
Имя его — «старик становится юным».
Я его съем в Уруке и юношей стану».
Двадцать часов прошло, принесли они жертву умершим,
Тридцать часов прошло, завершили они причитанья;
Увидал Гильгамеш колодец с холодной водою,
Он спустился в него и водой омылся.
Змея услыхала запах растенья,
Подползла и растенье утащила.
Табличка 11. В переводе Николая Гумилева.
Древо познания добра и зла.
В Британском музее находится ещё один очень любопытный артефакт. Это цилиндрическая печать датируемая 2200-2100 гг. до н.э., сделанная из зелёного камня. На ней изображена женская фигура с волосами в пучке, которая протягивает левую руку и сидит лицом к лицу с богом (судя по его рогатому головному убору), который в свою очередь протягивает правую руку. Оба носят простые одежды и сидят по обе стороны от финиковой пальмы; за ними вертикально поднимается волнистая змея. Известный ассириолог Джордж Смит (тот самый, который обнаружил и перевел эпос о Гильгамеше и «прыгал без штанов» от радости) назвал этот цилиндр печатью Адама и Евы, и рассматривал как доказательство того, что миф о грехопадении был известен еще в древней Месопотамии (The Chaldean account of Genesis, 1876).
Другие исследователи указывали на то, что на печате изображена обычная сцена, встречающаяся на печатях XXIII и XXII веков до нашей эры в Междуречье: сидящая мужская фигура перед женщиной. Финиковая пальма и змея между ними могут быть просто символом плодородия.
Пресвитерианский священник и исследователь Ветхого завета Дэвид Л. Петерсен пишет:
Как бы то ни было, образ женщины и мужчины, производящих манипуляции с плодовым деревом в присутствии змеи, был надежно отпечатан в головах жителей Ближнего Востока задолго до написания библейских текстов.
Экспонат №89326. «Печать Адама и Евы». 2200-2100 гг. до н.э. Британский музей. Поступила в 1846 г. из коллекции Джона Роберта Стюарта.
В заключение давайте предоставим слово одному из самых уважаемых шумерологов в мире Самюэлю Ноа Крамеру, который в своей книге История начинается в Шумере пишет:
Одним из важнейших результатов археологических исследований в «библейских странах» были находки, проливающие новый, яркий свет на первоосновы и происхождение самой Библии. Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этот литературный памятник возник вовсе не мгновенно — отнюдь не как некий искусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями в глубь веков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме и по содержанию, книги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейших цивилизаций Ближнего Востока.
По всей видимости, Моисей, легендарный автор книги Бытия (о существовании которого нет достоверных свидетельств, см. прошлый пост), был далеко не первым пророком, которому Бог рассказывал о потопе, райских садах и заповедях. Да что уж там говорить, если древним шумерам/аккадцам была знакома биография Моисея за тысячу лет до его гипотетического рождения. Но лишь вам решать, являлись ли библейские сюжеты боговдохновенным откровением или переработкой мифологических историй бывших в ходу на Ближнем Востоке в бронзовом веке.
Если пост выйдет в горячее, то в следующем посте я расскажу про то, в каких деталях похожи шумерский и библейский всемирные потопы; почему биографии Моисея и аккадского царя Саргона, жившего за тысячу лет до него так похожи; почему притчи Соломона рассказывали за сотни лет до его рождения; в чём сходство Энума Элиш и библейской версии сотворения мира; на сколько столетий Шамаш опередил Яхве, сообщив заповеди и принцип талиона Хаммурапи; откуда были заимствованы образы Каина, Авеля и Иова; «косплеил» ли Иисус богиню Иштар и других богов, спускаясь в ад и воскресая?
Литература по теме
Айзек Азимов. В начале (научно-популярный разбор книги Бытия)
Иконы эфиопской православной церкви
Господь повелел Гедеону перед войной с мадианитянами из тысяч воинов израильских отобрать лишь малый остаток – чтобы они не возгордились и не приписали победу себе, тогда как все в руках Божиих. И вот, отсеяв сначала трусливых. Гедеон привел измученных жаждой лучших воинов к реке и стал смотреть кто как пьет. Тех, кто пил прямо из реки – отослал обратно, а кто пил, черпая рукой (то есть более цивилизованно) – взял на битву. И было их 300 человек. И победили они многотысячное войско мадианитян. Ибо на то была воля Господа. Книга Судей, глава 7.
Святой, собаку которого съел лев. Святой обратился к нему не с бранью, а лишь с укором: «Братец, зачем же ты так сделал?” Лев устыдился и стал для святого его собакой.
Святой архангел Михаил
Преподобный Моисей Мурин, Эфиопский. Жил в IV веке. Родом из Эфиопии, раб одного знатного человека, изгнанный им за худое поведение, он не захотел в честном труде проводить жизнь свою, а сделался предводителем разбойников. Несколько лет пробыл в такой греховной жизни разбойник Моисей, но по великой милости Божией раскаялся. Проводя много лет в иноческих подвигах, преподобный Моисей был рукоположен во диакона, затем в пресвитера, в сане которого подвизался 15 лет и собрал вокруг себя 75 учеников.
Святой Текла, который семь лет во имя Господа стоял на одной ноге, и она у него отсохла. Потом ангел ее положил перед троном Бога, и Текла получил три пары крыльев себе, и пару – ноге.
Иконы Эфиопии — наивное искусство или первоисточник христианской иконографии
Данная статья не рассчитана на подробное изучение отдельных аспектов особенностей эфиопских икон, а лишь знакомит с причинами их уникальности и назначением в понимании первоисточников христианской иконографии.
Зародившись в I веке в Палестине, христианство стало быстро распространяться прежде всего на север — в Европу и частично на восток — Византию. Значительно медленнее происходило распространение христианства на юг и юго-восток. К середине IV века христианство достигло Эфиопии. Эфиопия была хорошо известна древним историкам. Многократно она упоминается в Библии, в писаниях как Ветхого, так и Нового Заветов. В Ветхом Завете Эфиопия описывается как земля «КУШ», расположенная у «РЕКИ НИЛ» (Быт. 2.13). Септуагинта (греческий перевод) описывает эту же страну под именем «ЭФИОПИЯ».
У древних греков Эфиопия была известна как «ЗЕМЛЯ ПУНТ», расположенная на краю Света и означающая «Землю Духа».
В истории становления христианства в Эфиопии известны два основных события:
. Рождение Менилека, сына Соломона, царя Израиля и эфиопской царицы Шевы (Савской) (970—33 гг. до Р. X.).
. Перенесение левитами Ковчега Завета из Иерусалима в Аксум (946—? гг. до Р. X.).
В соответствии с библейскими источниками связи между Эфиопией и Израилем начались еще во времена Моисея и продолжались беспрерывно вплоть до эры Нового Завета (Числ. 12:1; 1 Цар. 10:1—13; 2 Chron. 9:1—12; Мат. 12:42; Acts 8:27—39). Источники также сообщают, что помимо израильского народа только Эфиопия знала и славила всесильного Бога (Бога Авраама), регулярно ему служа. К примеру, псалмопевец говорит: «Эфиопия должна простереть свои руки к Богу» (Пс. 61:31.68). Все это свидетельствует о набожности христиан древней Эфиопии, основанной на непоколебимой вере в Бога. Даже для наро- | да Израиля эфиопы представлялись более любезными всемогущему Богу, чем они сами. К примеру, об этом свидетельствует пророк Амос в словах: «Не таковы, ли вы мне, как эфиопы, о, народ Израиля?» (Ам. 9:7).
Только в одной африканской стране абсолютное большинство населения издавна исповедует православие. Эта страна — Эфиопия. Около 50 миллионов ее граждан принадлежат к Эфиопской православной церкви. Эфиопские христиане — монофиситы, и в отличие от католиков и большинства православных, для которых в Иисусе Христе соединилось два начала — божественное и человеческое, прихожане Эфиопской церкви считают Его только Богом.
Согласно преданию, первым христианским просветителем в Эфиопии был св. Фрументий, римский гражданин из Тира, потерпевший кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Вскоре он обратил в христианство сына императора Аксума, будущего императора Эзану, который в 330 году и объявил христианство государственной религией.
В дальнейшем все первые христианские императоры правили страной из Аксума. На вершине холма, вблизи города, находится усыпальница двух царей — Калеба и его сына Габра-Маскала. В Эфиопии около 20 тысяч храмов. Среди них есть особо почитаемые. Каждый христианин в Эфиопии имеет своего духовного отца или исповедника, который обязательно должен быть священником. Церковь также является основным центром городской и деревенской жизни. Священник, по-эфиопски — кес, пользуется большим уважением.
Закат Аксума начался в VII веке. Арабские племена, объединившись под знаменем ислама, вторглись в Северную Африку, и в результате христианский Аксум оказался в окружении мусульманских народов. Он лишился значительной части своих территорий и самое главное — выхода к морю.
В 1453 году Константинополь стал столицей Османской империи. После этого при Селиме Грозном Турция завоевала Сирию, Аравию и Египет. Таким образом, Эфиопия на долгое время оказалась практически полностью изолированной от других христианских стран.
В обрядах эфиопской церкви сохранилось сильное иудейское влияние, например: разделение пищи на чистую и нечистую, празднование Субботы наравне с Воскресением, обрезание мальчиков (что, впрочем, часто объясняется культурными, а не религиозными традициями). В каждой церкви хранится маленький ковчег, а Рождество и Пасха празднуются по Юлианскому календарю.
По преданию, в которое свято верят эфиопы, библейская царица Савская — это царица Аксума, Македа, или Южная царица. Со времен ее правления остался в Аксуме огромный, высеченный в гранитной скале бассейн Май Шум, в котором она якобы спасалась от жары. Когда это сооружение стало христианской святыней, неизвестно, но на праздник Тимкат, Богоявление, сюда стекаются верующие, чтобы совершить обрядовое омовение.
Нынешний Аксум — это небольшой провинциальный городок, известный своими древностями и тем, что последний эфиопский император Хайле Силассие воздвиг здесь крупнейший православный собор Африки — Новый Храм, посвященный Деве Марии.
Десять веков назад древний эфиопский город Гондар был переименован в Лалибелу. Согласно преданию, здесь в царской семье родился наследник. Как только он появился на свет, его окружил рой пчел Увидев это, его мать воскликнула: «Лалибела», что означает «пчелы признали его владычество». Также, согласно преданию, однажды душа Лалибелы услышала глас Божий и Творец повелел царю выстроить здесь новый Иерусалим. Так в Лалибеле появились свои Иордан, Голгофа, Масличная гора и удивительные храмы, высеченные в скале.
Среди 11 храмов нет двух похожих. Многие храмы соединены между собой туннелями. Самое крупное сооружение — Бета Меданеалем (храм Христа Спасителя). В нем хранится крест Лалибелы, считающийся чудотворным, излечивающим все болезни.
Самая поразительная из всех церквей храмового комплекса — Бета Гиоргис (церковь Святого Георгия). Она стоит несколько на отшибе. В плане храм представляет собой крест размером 12×12 метров. Высота здания составляет также 12 метров.
Иконы являются основным, самым многочисленным и наиболее сильным по своему эмоциональному и энергетическому воздействию направлением христианского культового искусства. На всем протяжении истории христианства школа иконописи вместе с христианской церковью претерпевала изменения в своем развитии, и даже непрофессионал легко заметит различие икон XIII—XIV и XVIII—XIX веков.
Уникальное и совершенно особое положение здесь занимает эфиопская иконописная традиция. Стиль всех эфиопских икон по сравнению с классическими образцами иконописи представляется сильно упрощенным, практически элементарным, но с точным и очень конкретным рисунком и имеет раскраску яркими односложными красками. Почти полностью отсутствуют признаки эллинизма или классической традиции, напротив, присутствует огромная внутренняя экспрессия и духовное напряжение образов.
Часто в образах, изображенных на иконах, мы видим напряженные выражения лиц, пронзительные взгляды, динамичные позы, яркие пятна света на лицах и одеждах — все это создает особую эмоциональную атмосферу, наполненную религиозным воодушевлением и искренней верой.
Еще одной отличительной особенностью эфиопских икон является акцент на глаза. Глаза намеренно изображаются увеличенного размера и очень выразительными по передаче чувств. Наиболее схожими по изображению глаз являются не многие дошедшие до нас изображения святых на греческих и византийских иконах V—XIII веков. Вообще, глаза всегда были и остаются объектом особого внимания традиционных культур практически всех народов мира, а в православной иконописи, как эфиопской, так и русской, мастерство изображения глаз святых достигло высочайшего уровня эмоционального и энергетического воздействия, но эта тема заслуживает отдельного исследования и отдельной публикации.
Очень интересным кажется обращение к ветхозаветным сюжетам, которое практически исчезло в европейской и русской иконописи.
Еще более поразительным является то, что на протяжении столетий манера изображения святых, ангелов и остальных персонажей и объектов икон практически не изменилась.
Смело можно предположить, что основным первоисточником для изображений являлись ранние изображения христианской культуры, попавшие в Эфиопию непосредственно из Палестины и Византии в период с IV по VII век или самое позднее в XV веке. Впоследствии, на протяжении многих столетий, происходит практически полная изоляция христианской культуры Эфиопии от остального христианского мира. Также отсутствовало какое-либо влияние на искусство иконописи со стороны исламского и иудейского мира, где изображения реальных предметов и, главное, людей и животных полностью запрещено. Языческие племена также не могли оказать влияния на иконопись Эфиопии, так как очень мало использовали и используют до сих пор в своем творчестве плоские изображения, уделяя основное внимание объемным трехмерным изображениям — скульптуре и предметам декоративноприкладного характера.
Все вышеперечисленные аспекты убедительно говорят о том, что, возникнув на основе христианской иконографии Палестины и Византии IV—VII веков, иконография Эфиопии практически не изменилась и наиболее точно передает и несет в себе древнейшие основы христианской иконографии в целом.
Также иконы Эфиопии очень интересны своими сюжетами, которые, с одной стороны, часто схожи с классическими, но имеют несколько другую трактовку, с другой — абсолютно отличны от классических европейских икон и являются в большей степени описанием некоторых событий в их динамике, нежели статическим изображением святых. Многие иконы Эфиопии по своим сюжетам являются непосредственными иллюстрациями к библейским событиям. В свою очередь, это не могло не отразиться и на формате самой Библии, которая у эфиопских православных христиан наравне с текстами содержит большое количество иллюстративного материала. В этой связи уместно вспомнить западноевропейские иллюстрированные издания Библии раннего Средневековья и, конечно, лицевые апокалипсисы Русского Севера XVII—XIX веков. Что это — случайность? Или и в формате Библии эфиопская православная церковь также наиболее точно и полно сохранила традиции и культуру христианства IV—VII веков?
Стены многих старых церквей, в том числе таких, как Дебра Берхан Силассие, как правило, украшены росписями. Иконописцы и художники в те времена имели совсем другое представление о пропорциях, перспективах и объемах. Нечто подобное мы встречаем в ранней русской иконописи и росписи храмов.
Особого рассмотрения также заслуживает материал основы для написания икон. Традиционной основой для написания икон у христиан, и особенно православных, считалась и считается обработанная деревянная доска.
Реже у христиан православных и значительно чаще у католиков для написания икон в качестве основы используется холст. Как в древности, так и сейчас для создания икон применяется техника мозаики. В Эфиопии в связи с отсутствием на большей части территории деревьев, пригодных для изготовления иконных досок, основным материалом для написания икон стал пергамент (хорошо выделанные шкуры домашних животных, коз и коров). Кроме этого, но в значительно меньшей степени, для написания икон используется хлопчатобумажный холст — Эфиопия традиционно выращивает хлопчатник и производит хлопчатобумажные ткани. Использование таких материалов для основы, и особенно пергамента, требует специальной техники нанесения красок (иногда отчасти напоминает процесс татуировки) и специального состава самих красок.
Дерево в виде основы, как правило, используется для написания разного рода складней (чаще триптихов) небольшого размера.
В Эфиопии православие — одна из самых почитаемых религий. И один из самых уважаемых святых — Текле Хайманот. Согласно легенде, у него было по три пары крыльев, благодаря которым он спасся и три раза облетел гору debre Damo. Он много лет в молитве, без пищи и питья, стоял, не шевелясь, на одном месте. От этого стояния у него сломалась одна нога. Сломанную часть ноги монахи монастыря захоронили у алтаря. После этого он подставил деревяшку под сломанную ногу и еще семь лет стоял на одном месте без пищи и питья, а потом умер. За этот подвиг сломанная нога получила от Бога свою пару крыльев.
Интересным является сюжет со святым Маркусом, который в целом повторяет классический сюжет с Георгием Победоносцем, но отличается тем, что Маркус сидит верхом не на белом, а на черном коне и поражает копьем не змея, а римского воина.
Один из самых необычных в эфиопской иконографии является сюжет с изображением Менелика, похищающего у своего отца царя Соломона Ковчег Завета. Тот самый, в котором хранились полученные Моисеем от Бога скрижали с десятью заповедями. Ни в Библии, ни в исторических хрониках о подвиге Менелика нет никаких упоминаний.
Но обладание этой святыней позволяет эфиопам считать себя избранным народом. Со времен Менелика Ковчег, или то, что эфиопы называют Ковчегом, хранится в Аксуме. Специально для него император Василий построил церковь Девы Марии Сионской, которую называют Старой церковью. Сорок лет назад Ковчег Завета перенесли в небольшую часовню по соседству. Святыню берегут как зеницу ока. Входить в часовню позволено только хранителю Ковчега. Должность хранителя — пожизненная. Перед смертью он сам выбирает себе преемника.
декабря 2010 года в Эфиопии найдена старинная икона Божией Матери. Сотрудники одной из британских благотворительных организаций заявили об обнаружении в Эфиопии иконы Божией Матери XV века, сообщает Интерфакс-религия со ссылкой на Daily Telegraph. Икона была найдена в монастыре святого Стефания на севере страны. «Эта икона является очень почитаемой. Со временем она потемнела и для сохранности была закрашена слоем лака», — рассказал журналистам Блэр Придей из Британского благотворительного фонда эфиопского наследия. Эксперты сняли слой лака и вернули образу его первоначальный вид.
Святыня представляет собой триптих. На центральной панели изображены Богородица с сидящим, у нее на коленях младенцем Христом, архангелы Михаил и Гавриил с мечами, готовые защитить Спасителя, святой Стефаний.
Очень интересными для изучения представляются возможные древние (XII—XVII вв.) связи православной Руси с православной Эфиопией. Эта тема полна своих загадок и гипотез и во многом может дать дополнительный материал для изучения и оценки христианского культурного наследия Эфиопии.
В связи с приходом «цивилизации» в лице телевидения, газет, журналов и, самое главное, Интернета, у жителей страны и, в частности, иконописцев и служителей культа стремительно меняется образ мышления и мировосприятия. Постепенно привносится и используется манера европейской иконописи, включая сюжетные решения. В части храмов стали применяться печатные изображения наиболее известных западноевропейских и русских икон. Употребляются новые художественные материалы (краски), что приводит к утрате традиционного колористического решения. Утрачивается подлинность и историческая оригинальность эфиопской иконы.
Из поездки в страну зимой 2010—2011 годов удалось привезти ряд весьма интересных образцов современной эфиопской иконописи и одну икону, достаточно старую и очень редкую по сюжету (предположительно середина XVIII в. или ранее). К сожалению, чтение текстов и любых иных надписей на иконах представляется весьма затруднительным, так как для написания используется специальный церковный язык Ge’ez, имеющий принципиальное отличие от официального эфиопского языка.
Две иконы изображают местных святых в полный рост, написаны на грунтованном хлопчатобумажном холсте масляными красками, размером 110×160 см каждая.
Одна из икон посвящена местному святому Габра Манфас Куедус, который долгое время провел в пустыне и обрел дружбу со львами и леопардами, которые в дальнейшем всегда сопровождали и защищали его. Однажды дьявол в образе ворона решил выклевать ему глаза и лишить зрения, но архангелы Габриель и Михаил спасли его и оставили зрячим.
Другая икона посвящена местному святому монаху Абба Арегави (Aregawi), он был старшим у девяти святых, которые приехали в Эфиопию распространять христианство. Он основал монастырь на горе amba Damo. Большой змее, которая жила там ранее, Бог повелел превратиться в веревку, чтобы помочь Арегави подняться на непреступную гору и создать монастырь.
Еще на трех иконах изображены различные сюжеты, в том числе и из Ветхого Завета. Иконы написаны на пергаменте (обработанной козьей или коровьей шкуре) и имеют размер 40×60 см (2 шт.) и 40×50 см (1 шт.). На одной из икон легко узнается Георгий Победоносец.
Наибольшую ценность и интерес представляет старинная икона, выполненная на хорошо обработанной коровьей шкуре размером 90×104 см. Икона, судя по всему, посвящена сценам Страшного Суда и датируется приблизительно началом XVIII века.
Учитывая историческое значение и уникальность, иконы Эфиопии представляют огромный коллекционный интерес.
Журнал «Антиквариат, предметы искусства и коллекционирования», № 89 (сентябрь 2011), стр.134