иконы кирилло белозерского музея заповедника
Иконостас Кирилло-Белозерского монастыря — 58 икон (+ 60 ФОТО)
В Московском Кремле проходит экспозиция иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. 58 икон из 4 музеев — Третьяковки, Русского музея, музея Андрея Рублёва и музея Кирилло-Белозерского монастыря собраны в иконостас и выставлены в Кремле.
«Русская иконопись XIV-XV веков есть достигнутое совершенство изобразительности, равного которому или даже подобного не знает история всемирного искусства», – писал отец Павел Флоренский в своей книге «Иконостас».
Найти подтверждение словам русского мыслителя сможет каждый, посетив Выставочный зал Успенской звонницы Московского Кремля, где до 26 августа будет находиться шедевр древнерусского искусства – иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Почему экспозиции одного-единственного произведения придаётся такое большое значение? В чём уникальность иконостаса? Почему на протяжении десятков и даже сотен лет широкая публика не могла лицезреть шедевр во всём его величии? На пресс-конференции, посвящённой открытию выставки, прозвучали ответы на эти, а также на многие другие вопросы.
В атмосфере духовной свободы
Кирилло-Белозерская обитель, основанная в конце XIV столетия Преподобным Кириллом, учеником Сергия Радонежского, была настоящим духовным центром древнерусской культуры. Сюда стекались лучшие умы своего времени – книжники, богословы, люди искусства.
Здесь, вдали от больших городов, на лоне задумчивой северной природы, первые наши интеллигенты ощущали атмосферу удивительной творческой и духовной свободы. Иконостас, украсивший 1497 году Успенский собор монастыря, в полной мере отражает эту атмосферу, а главное – передаёт её сегодняшнему зрителю.
Елена Анатольевна Моршакова, заведующая отделом Оружейной палаты Московского Кремля, считает большим достоинством экспозиции то, что она посвящена одному шедевру и не вмещает в себя других произведений.
— Мы имеем уникальную возможность увидеть иконостас так, как его видели наши предки с XV по XVII век, ведь настенная роспись в Успенском соборе появилась только в XVII веке; то есть этот иконостас был некогда единственным элементом храмового убранства.
В XVIII веке иконостас был разобран и заменён витиеватой конструкцией, выполненной согласно художественным веяниям того времени. О бесценных сокровищах надолго забыли.
От зрителя требуется работа
Сегодняшний главный хранитель большинства икон, составлявших великий иконостас, – Михаил Николаевич Шаромазов, директор Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Он рассказал, что в настолько полном виде (из почти 60 икон мы недосчитываемся только двух) иконостас, иконы которого «рассеяны» по нескольким музеям страны, ещё не представал перед зрителем ни разу.
— В опубликованных в советское время изданиях по истории русского искусства о нём практически не пишут. В то время он ещё не был отреставрирован, не был собран, поэтому студенты моего поколения об этом уникальном комплексе ничего не знали. И сейчас важно вернуть его нашей культуре.
Попытка собрать иконостас была предпринята во время Олимпиаы 1980, однако тогда выставка прошла незамеченной. Это вторая выставка, и теперь иконы можно увидеть отреставрированными
Каждого, кто видит иконостас впервые, поражает глубина небесной лазури на некоторых иконах. Кажется, краска была наложена только вчера современным мастером. Не верится, что в «тёмном» средневековье уже умели добывать такой яркий, насыщенный цвет.
— Реставраторам удалось сохранить лазурит, который под слоем олифы и пыли утратил звучание и стал блекло-зелёным. И вот представьте себе, этот невероятный цвет когда-то встречал каждого входящего в храм!
Директор Кирилло-Белозерского музея-заповедника признаёт, что экспозиция древней церковной живописи требует большой «отдачи» от зрителя. — В последнее время зритель привык, чтобы за него «жевали», «клали в рот» и даже «проглатывали». Если ты не хочешь работать над собой, внутренне расти, выставка ничего не даст.
Темперамент в темпере
Имена многих наших великих иконописцев, как сказал Михаил Николаевич, «Один Господь знает». Причина тут ясна, и в ней кроется ещё одна уникальная черта древнерусской живописи. Художник не заботился о славе и даже избегал её. «Не от меня, а от Бога», – так мыслили наши иконописцы и никогда не подписывали своих произведений.
Авторы Кирилло-Белозерского шедевра не стали исключением, и поэтому одно время специалисты считали, что иконы написаны прп. Андреем Рублевым. Иконописцев было трое, и писали они по строгим канонам своего искусства. Однако в представленных иконах явно различим почерк каждого из них.
Куратор выставки, кандидат искусствоведения Татьяна Евгеньевна Самойлова отзывается о мастерах с нежной улыбкой, почти как о людях, лично ей знакомых.
— Вот икона «Явление ангела женам-мироносицам».
Смотрите, какие нежные сочетания цветов, плавность и нечёткость линий. Это писал настоящий лирик. Его иконам свойственны «напевность», «музыкальность звучания».
А вот, смотрите, «математик». Академичен, по-византийски строг.
Философия иконостаса
Татьяна Самойлова рассказала о роли иконостаса в православном храме. Почти в любой энциклопедии мы в первую очередь прочтём, что функция иконостаса – РАЗДЕЛЯТЬ молящихся (мир видимый) и алтарную часть (мир невидимый, горний). Но если бы этим его значение исчерпывалось, эту «стену» можно было бы построить из досок и кирпичей.
— В восточном христианстве, – говорит куратор выставки, – иконостас понимается гораздо глубже. Это прозрачное окно, открывающее верующим доступ к тайнам алтаря.
«Если бы все молящиеся в храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и не было бы». (Священник Павел Флоренский)
Христос перед Пилатом. Икона из праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Деисусный чин иконостаса
Св. пророк Иоанн Предтеча. Деисусный чин иконостаса
Попов Г. В.
Москва, 2007 — 216 стр.
ISBN 978-5-94431-218-1
Мягкая обложка. Формат 250×280. Бумага мелованная. Отпечатано в Италии.
На протяжении многих лет творчество Андрея Рублева предстает символом отечественной живописи, олицетворяя художественные вершины не только Древней Руси, но России вообще. Почитание его гения воплотилось в общерусской канонизации прославленного иконописца в 1988 году.
Память о Рублеве и как о художнике, и как об иноке никогда не угасала. Даже в XVII–XIX столетиях, в период увлечения новоевропейской культурой, его имя сохраняло популярность в старообрядческой среде. На рубеже XIX–XX веков, отмеченном интересом к собственному художественному наследию, не было ни одного известного собирателя русских древностей, который не считал бы, что располагает подлинной иконой «Рублева письма». Рублевская библиография насчитывает более полутысячи книг, статей, альбомов.
В осознании «подвига иконописания» великого художника ведущая роль, бесспорно, принадлежит реставраторам и историкам искусства, начиная с И. Э. Грабаря, первого ученого биографа великого мастера. Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918–1925 годов явился отправной точкой для всех позднейших исследований.
Успехи в изучении наследия Андрея Рублева безусловны. И все же сведения о нем незначительны и отрывочны, а легенды так убедительно заманчивы, что зачастую в пылу желаний воссоздать его стройную биографию забывается главное — зыбкость множества позднейших сообщений и единичность бесспорных, прижизненно зафиксированных фактов.
Напомним, что сохранилось всего лишь два летописных известия о деятельности Андрея Рублева, восходящих к Троицкой летописи, созданной незадолго до смерти художника. Первое из них относится к работе в московском Кремле, в Благовещенском соборе, под руководством Феофана Грека в 1405 году. Второе — к совместной работе в кафедральном Успенском соборе Владимира в 1408 году. Остальные сведения о Рублеве, касающиеся позднейшего периода жизни художника, почерпнуты из житийных источников и воспоминаний, записанных преподобным Иосифом Волоцким около 1507 года.
Основатель и игумен Успенского монастыря на Волоке Иосиф был первым известным нам по документам почитателем и собирателем икон Андрея Рублева, а также его первым жизнеописателем.
Многое в жизни Андрея Рублева навсегда остается неизвестным. Но очевидны принципиальные факты: изначальное пребывание в московской культурно-художественной среде; «встреча» и последующее сотрудничество с Феофаном Греком. Нельзя исключать и возможность его поездки в Константинополь в качестве инока Симонова монастыря. Духовные ориентиры Андрея Рублева были определены пребыванием в окружении современников Сергея Радонежского из числа его ближайших учеников, будь то в Симонове, Троицком или в Спасо-Андрониковом монастырях (не исключено и его прямое общение с преподобным, умершим в 1392 году), а так же связями с метрополией в период пребывания на кафедре Киприана и Фотия.
«Отвещение» Иосифа Волоцкого тончайшим образом — и вне зависимости от биографических частностей — определяет главные черты в творческом и аскетическом облике Андрея Рублева: постоянное и последовательное устремление к достижению «божественной благодати», вознесение к «невещественному и божественному свету», снискание «божественной любви».
Книга является переизданием работы Г. В. Попова о творчестве гениального древнерусского художника. Текст продублирован на английском языке, значительно увеличено количество иллюстраций.
* Издательство предоставляет скидки постоянным покупателям.
Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря. Праздничный чин 1497 года
См. также деисусный и пророческий ряды этого иконостаса.
¦ 65. Праздничный чин: Крещение; Воскрешение Лазаря; Преображение; Сошествие во ад; Сошествие Св. Духа; Успение
(стр. 131–135; илл. стр. 526–531)
Кирилло-Белозерский, музей, общий инв. 1958 («Крещение», «Преображение», «Сошествие во ад», «Сошествие Св. Духа», «Успение»);
ГРМ, инв. 2784 («Воскрешение Лазаря»).
Около 1497 г.
3 J. A. Lebedewa. Andrej Rubliow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962.
4 «Отчет Новгородского общества любителей древности за 1927 год». Новгород, 1928, с. 7.
Доски. Все иконы на липовых досках, из двух частей, с двумя встречными несквозными шпонками, ковчегом и паволокой. Над верхними шпонками набиты кожаные петли для крепления иконы в иконостасе. У «Преображения», «Сошествия Св. Духа» и «Успения» сохранились лишь их остатки. На оборотах досок имеются процарапанные полоски, обозначающие место иконы в иконостасном ряду.
Сохранность. На фоне, полях и нимбах — многочисленные отверстия от гвоздей, прикреплявших оклад. У «Воскрешения Лазаря» поля сильно опилены, отчего размер иконы резко отличается от остальных икон праздничного ряда. На «Крещении» имеются выбоины и утраты живописи и грунта до доски, особенно по нижнему краю. На «Воскрешении Лазаря» утрачены надписи на фоне. В целом на всех иконах сохранность живописи хорошая, имеются лишь незначительные потертости красочного слоя.
Описание.
На берегу справа — четыре по-разному склонившихся архангела с покровенными руками, в розовом (киноварь с белильными лессировками), лиловом и двое в зеленых гиматиях, причем у одного из последних архангелов гиматий откинут и виден синий хитон. В водах Иордана рыбы и исполненные гризайлью фигуры возлежащего старца и сидящего юноши со скипетром — персонификации божеств Иора и Дана. Одежды с многочисленными ломающимися складками, пробела в два-три тона. Белила в самых освещенных местах кажутся прозрачными, как если бы они были положены столь тонко, что сквозь них просвечивала бы нижележащая краска.
Скалы светло-оливковые, с голубыми и розовыми откосами, очертания уступов мелкие, косые (в форме параллелограмма), белила на лещадках неяркие.
Лики исполнены по оливковому санкирю светлой охрой с чуть розовым оттенком, с тонкими белильными «движками».
На фоне, по сторонам нимба Христа и на горке над Предтечей — надписи киноварью:
Красновато-коричневая крышка гробницы украшена узором в тон типа «коврика». Горки скалистые с лещадками и «пяточками». Белильные высветления на них стилизованы в виде вееров.
Киноварная надпись над нимбом Христа:
Лики написаны по оливковому санкирю желтоватой охрой, с графичными «движками», подрумянка оранжевого оттенка.
Одежды с яркими высветлениями и бликами в два-три тона, причем наиболее освещенные места показаны крупными мазками чистых белил. На лиловых одеждах высветления голубые. Горки с крупными уступами кубической формы, средняя — оливковая, боковые — красно-кирпичные, с серо-голубыми бликами.
На фоне надпись киноварью:
Давид и Соломон, как и Адам и Ева, стоят в саркофагах. Между саркофагами — черная пещера ада, в ней замки, гвозди, сверла, жуковины от дверей.
Лики написаны как в «Крещении». Одежды ярких тонов, у царей и Евы киноварные и темно-зеленые, у Адама ярко-желтый плащ и оливково-желтый хитон. У других праведников одежды зеленые двух оттенков и лиловые. Высветления и пробела на одеждах написаны мягко, как в «Крещении».
Горки с мелкими косыми уступами — серые, теплого оттенка, с голубовато-серыми лещадками.
Нимб Христа покрыт басмой, а все остальные нимбы — у Давида, Соломона и Предтечи — серые, с двойной белильной обводкой.
Надпись на фоне киноварью:
В верхней зоне две палаты, а вверху в центре — сегмент «неба» с нисходящими оттуда двенадцатью лучами. Внизу в полукруглом обрамлении — фигура старца — «Космоса» в царском венце, перекрещенном на груди золотом лороне, красных и зеленых одеждах. На красной ткани старец держит двенадцать белых свитков.
Все одежды написаны энергично, с резкими высветлениями и пробелами. На лиловых одеждах — высветления голубые.
Лики написаны как в «Преображении». Подрумянка имеет менее оранжевый оттенок, чем в «Преображении».
На фоне вверху остатки киноварной надписи.
По сторонам ложа изображены одиннадцать апостолов (слева четыре, во главе с Петром, справа семь, во главе с Павлом). На втором плане, за апостолами, с каждой стороны по одному святителю и по двое плачущих «дщерей иерусалимских» (слева хорошо видна одна, вторая же почти скрыта, виден лишь мафорий).
В верхней зоне, на втором плане, — две палаты (розовая и желтая) и соединяющая их серая изогнутая стена.
Одежды апостолов — зеленые, синие, желтые, розовые, лиловые. Хитоны все синие. Складки переданы энергичными высветлениями и яркими белильными бликами. На лиловых одеждах — голубые высветления. Лики исполнены как в «Преображении». Позем зеленый с орнаментом-«ковриком» в виде простых штрихов, розеток и имитации букв (т. е. не характерно-новгородского типа).
На фоне вверху следы киноварной надписи.
На всех иконах фон и поля золотые. На торцовых полях киноварная опушь.
Иконография.
Изводы всех праздников кирилловского Успенского собора 1497 г. — не новгородские, а, насколько можно установить, — московские. Это относится и к тем шести издаваемым иконам, которые можно приписать руке работавших в Кирилло-Белозерском монастыре новгородских мастеров. «Крещение», где Христос изображен фронтально, в препоясании, соответствует по иконографии всем трем праздникам в иконостасах рублевского круга —
Совсем иной извод см.
«Воскрешение Лазаря» соответствует особому московскому изводу, появляющемуся только у Рублева, причем во время работы над Благовещенским иконостасом: апостолы изображены вместе с Христом в центре композиции, иудеи же слева.
Такой извод встречаем
В Новгороде в XV в. был принят иной, традиционный извод:
В конце XV в. в новгородское искусство проникает новый, «рублевский» извод: см.
«Преображение» в XV в. как в Новгороде, так и в Москве изображалось одинаково, и кирилловская икона похожа
Особенно большое сходство обнаруживается с Софийской таблеткой: в Новгороде к концу столетия устоялся именно этот тип «Преображения».
9 В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. М., 1966, табл. 27, 125, 146.
«Сошествие Св. Духа» изображалось в XV в. всюду примерно одинаково, поэтому кирилловская икона не дает оснований судить об истоках ее иконографической схемы, между тем как «Успение» вновь подтверждает московское происхождение кирилловских схем (изогнутая полукруглая стена на втором плане, как в троицкой иконе).
Датировка и атрибуция.
Относительно давно раскрытое «Воскрешение Лазаря» рассматривалось обычно как образец иконы XV в., близкой к новгородскому художественному кругу (ср., например, Ю. Н. Дмитриев [1940]). В. Н. Лазарев [1955], напротив, причислил икону к искусству московского круга, отметив ее своеобразие, и датировал серединой XV в. (т. е. отнес к переходному этапу от Рублева к Дионисию). Э. С. Смирнова [1964] отнесла «Воскрешение Лазаря» к более позднему времени — ко второй половине XV в., отметила его близость к новгородскому искусству.
О. В. Лелекова, много лет специально занимающаяся иконостасом Кирилло-Белозерского монастыря, организовала и возглавила расчистку икон праздничного
¦ ряда, выявила местонахождение вывезенных из монастыря и попавших в разные хранилища икон, а что касается «Воскрешения Лазаря», доказала, что икона происходит из того же иконостаса 1497 г. (явствует из размера средника, поскольку ее поля оказались опиленными, а также по стилистическим признакам; у «Воскрешения Лазаря», кроме того, те же особенности крепления доски, что и остальных праздничных икон иконостаса 1497 г.).
О. В. Лелекова ([1973], [1977]) выделила те шесть кирилловских праздников, в которых обнаруживаются признаки новгородского искусства. В последнее время О. В. Лелекова относит к новгородской живописи ряд других праздников, в частности «Благовещение» и «Распятие».
Близкие между собой праздничные иконы — «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Сошествие Св. Духа», «Успение», — видимо, работа одного и того же художника. Отличительные особенности этих икон: плотная, нагруженная композиция, подчеркнутые движения фигур, энергичный рельеф, крупные драпировки, обыгрывается декоративное значение голубых бликов на лиловых одеждах; лики пишутся желтоватой охрой, а подрумянка имеет более или менее оранжевый оттенок. «Крещение» и «Сошествие во ад» исполнены более мягко. «Воскрешение Лазаря» написано относительно нейтрально.
В московской живописи позднего XV в. встречаются произведения, стилистически близкие к тем кирилловским праздникам, которые мы издаем как новгородские (особенно к «Крещению» и к «Сошествию во ад»). Ср., напр., миниатюру «Евангелист Матфей» из Евангелия собрания Ф. А. Толстого, ГПБ, Q.I.14, второй половины — конца XV в. (илл. стр. 258). По наблюдению В. М. Загребина, на рукописи есть полустертая запись о принадлежности московскому Чудову монастырю; филиграни — как в рукописях 1459–1460 гг. По стилю эти миниатюры ближе к произведениям конца XV в.
О других новгородских иконах в иконостасе 1497 г. см. кат. №№ 64, 66.
Литература.
Строительство Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря завершилось в 1497 году. Вероятно, тогда же был возведен иконостас. Этот грандиозный живописный ансамбль включал несколько рядов изображений — местный, деисусный, праздничный и пророческий, стоявших на расписных деревянных брусьях-тяблах. Большинство икон (около 60) сохранилось. Праздничный ряд Успенского иконостаса — среди древних комплексов — один из самых полных. Он включал 24 праздника и одну икону с изображением Алимпия Столпника (не сохранилась). В настоящее время в Русском музее находятся четыре иконы праздников. (И. Шалина)
Иконы кирилло белозерского музея заповедника
Выставка «Александр Невский. Имя, символ, легенда» приурочена к празднованию 800-летия со дня рождения выдающегося русского правителя и полководца великого князя Александра Невского, который на протяжении веков является символом воинской доблести и служения Отечеству.
Посвященная многовековой истории российско-французских отношений выставка включает более двухсот экспонатов. Среди них архивные документы, личные вещи глав государств и дипломатические дары, бесценные произведения искусства. На протяжении столетий их бережно хранят музеи, архивы, библиотеки обеих стран, и, прежде всего, государева сокровищница ‒ Оружейная палата Московского Кремля.
В Парадном вестибюле Оружейной палаты открывается выставка, приуроченная к шестидесятилетию полета в космос первого человека планеты Земля – Юрия Гагарина. Экспозиция посвящена творчеству яркого представителя парижской художественной школы XX столетия – Нади Леже (1904–1982).
От самого своего зарождения и до начала XVII столетия русская государственность неразрывно связана с династической историей рода Рюриковичей. Князья, великие князья, цари – потомки полулегендарного Рюрика – управляли русскими землями более семи столетий.
Выставка представляет часть переданных в дар музею предметов из коллекции семьи Карисаловых, отражающих разнообразие русского косторезного искусства XVIII–XIX вв.
На выставке представлено около четырехсот произведений из драгоценного металла с эмалью работы русских ювелирных фирм ХIХ – начала ХХ столетия из государственных и частных собраний России и Великобритании.
© 1997-2021 ФГБУК «Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»
Содержание настоящего сайта, включая все изображения и текстовую информацию, предназначено только для персонального некоммерческого использования, а также использования в образовательных целях и для распространения в СМИ. Перепечатка материалов допускается только по согласованию с музеем. При цитировании ссылка на сайт обязательна. Содержание настоящего сайта не может быть воспроизведено целиком или частично в любой форме без предварительного письменного разрешения музея.
Кирилло-Белозерский музей-заповедник
Ежегодно музей-заповедник посещает более четверти миллиона гостей, половина из которых — иностранные туристы. На территории историко-архитектурного комплекса проводятся различные мероприятия — фестивали, концерты, масштабные реконструкции средневековых событий и всевозможные инсталляции. Здесь организовываются временные выставки, экскурсии, конференции, лекции, мастер-классы, народные гуляния и пр.
Кирилло-Белозерский музей-заповедник: структура
Комплекс объединяет несколько отделов и филиалов, расположенных по разным адресам.
Кирилло-Белозерский монастырь
Находится на берегу Сиверского озера, в городе Кириллове. Мужской монастырь был основан Кириллом Белозерским в конце XIV столетия. На рубеже XVI—XVII вв. обитель обнесли крепостными стенами и башням, что позволило выдерживать вражеские осады. XVII век ознаменовался усилением влияния, накоплением богатств и расширением угодий. Монастырь стал одним из крупнейших на Руси. Однако дальнейшие события оказались не столь радужными.
Более подробно о Кирилло-Белозерском монастыре можно узнать в материале на нашем сайте.
Музей истории и районов Кириллова
Отдел был создан в 2010 году в здании, типичном для жилых домов кирилловцев конца XIX столетия. До революции оно принадлежало наследникам крестьянина Кузнецова и доктору Иоакиму Нодельману. В дальнейшем в строении располагались: контора леспромхоза, детская больница и садик, а в последние годы — начальная школа.
В музее воссозданы интерьеры жилых комнат с оригинальной планировкой. Объект расположен в Кириллове по адресу: улица Гагарина, 103.
Народный дом
Памятник архитектуры представляет собой двухэтажный, вытянутый в плане кирпичный дом. Он был построен в 1916 году в характерном для той поры стиле на средства, завещанные городу местным купцом Петром Симоновым. Сегодня здесь проводятся временные выставки, устраиваются мастер-классы и лекции, организовываются детские праздники и встречи с людьми искусства, а также представителями районных и городских властей.
Адрес Народного дома в Кириллове — улица Преображенского, 3.
Музей фресок Дионисия
Ферапонтов мужской монастырь был построен в XIV—XV вв. В течение 4 столетий он являлся культурно-религиозным центром Белозерского края. Его история связана с периодами правления русских царей, часто приезжавших сюда на богомолье, пленением Василия II, ссылками митрополита Спиридона-Савы и патриарха Никона. Из стен обители вышли значимые иерархи русской православной церкви, а монастырские старцы оказывали существенное влияние на политику Москвы.
В монастыре в начале XVI века совместно с сыновьями и учениками работал иконописец Дионисий. Уникальные фрески мастера сохранились в первозданном виде. Удивительно, что росписи стен и сводов на поверхности 600 кв. метров были выполнены всего за 34 дня. Ансамбль в 2000 году был включен в список ЮНЕСКО.
Более подробно о Музее фресок, расположенном в селе Ферапонтово, написано здесь.
Музейный комплекс «Цыпино»
Одноименное село находится недалеко от Ферапонтово. Самым значимым объектом является памятник русского деревянного зодчества — храм Ильи Пророка. Здание, венчающееся несколькими рядами восьмериков, был построен на берегу Ильинского озера в середине XVIII столетия. В XIX веке появился уникальный 4-ярусный иконостас. Комплексная реконструкция церкви проводилась в 2003–09 году.
В Цыпинский ансамбль входят, также, каменный храм Димитрия Солунского и перевезенная из села Пасынково часовня Параскевы Пятницы. Постоянные экспозиции рассказывают об истории Цыпинского прихода и процессе реставрации церкви Ильи Пророка, а также о потомственных священниках семьи Бриллиантовых, служивших в местных храмах на протяжении нескольких поколений.
Музей-квартира В. И. Белова
Единственный филиал музея-заповедника в Вологде был создан в 2014–15 гг. по поручению Президента РФ В. Путина и при содействии вдовы писателя, его друзей и дирекции Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Место выбрано не случайно, так как в этой квартире В. Белов провел последние годы своей жизни. Здесь он писал романы, повести, очерки, воспоминания и стихи.
Адрес музея-квартиры в Вологде: улица Октябрьская, 10 кв. 4.
Музейные коллекции
Общий фонд хранения включает основные тематические разделы:
Часы работы
С 1 мая по 30 сентября музей-заповедник открыт ежедневно. В остальной период года предусматривается выходной день — понедельник.
Посетить комплекс можно с 09:00 до 18:00. Кассы закрываются на 20 минут раньше.
Стоимость билетов зависит от посещаемого объекта.
Кирилло-Белозерский монастырь. Цены на посещение отдельных экспозиций:
Стоимость комплексного билета, включающего посещение нескольких экспозиций:
Музей истории города Кириллова. Полный билет стоит 60 руб., льготный — 50 руб.
Народный дом. Вход на временные выставки обойдется в 100 руб., для пенсионеров — в 80 руб.
Музей фресок Дионисия. Стоимость посещения отдельных экспозиций — от 60 до 250 руб. Льготные билеты — от 50 до 200 руб.
Музей-квартира В. Белова. Цена входа — 100 и 80 руб.
Право бесплатного посещения имеют:
Дни открытых дверей — 9 Мая (для ветеранов и участников боевых действий), 1 октября (для пенсионеров РФ); 3 декабря (для людей с ограниченными возможностями).
История
Первую попытку создания в стенах Кирилло-Белозерского монастыря музейной коллекции предпринял иеромонах Антоний в начале XX века, однако его идея не получила поддержки ни у местного, ни у вышестоящего руководства. После Октябрьской революции в монастырских стенах хранилась часть эвакуированных из Петрограда Государственных архивов, а с 1919-го начались дискуссии о переформатировании культового ансамбля в музей памятников старины и искусства, увенчавшиеся успехом в 1924 году.
Сначала Кирилловский музей находился под патронатом Череповецкого окружного губернского музея, а через два года перешел в ведение Главнауки Народного комиссариата просвещения. В новом подразделении музей получил статус самостоятельной единицы. В то время в монастырских зданиях находился детский дом, кельи использовались в качестве квартир, в подсобных и храмовых помещениях хранились дрова, сено, зерно и запасы соли.
Открытие первой постоянной экспозиции состоялось в 1929 году. В коллекции были представлены монастырские ценности, произведения искусств и предметы, поступившие из дворянских усадеб. Посещение музея было бесплатным, цены устанавливались только за экскурсии.
Дальнейшая судьба музея была сложной. Его концепцию не раз пересматривали, ценности вывозили не по счету, а по весу, в монастырских палатах размещали авиаремонтные мастерские, и штат сотрудников бездумно сокращали. Восстановление отделов началось лишь после 1948 года. В 1955-м музей сменил статус «краеведческий» на «историко-художественный», а в 1968 году стал «Кирилло-Белозерским историко-архитектурным и художественным музеем-заповедником». Этот факт помог ускорить строительство подъездных дорог, начать организацию туристической инфраструктуры, определиться с охранными зонами и продолжить расширение музея.
Основная хронология создания Кирилло-Белозерского музейного комплекса:
Как добраться до Кирилло-Белозерского музея-заповедника
Культурно-историческая сокровищница Вологодщины расположена в 100 км от Вологды и в 80 км от Череповца. Доехать сюда можно общественным транспортом или на частном автомобиле.
Рейсовые автобусы до Кириллова отправляются с автовокзала Вологды по расписанию. График движения автобусов от автовокзала Череповца до Кириллова представлен здесь.
На машине из Вологды нужно ехать по трассе А119 со съездом на дорогу Р5.
Из Череповца в Кириллов ведет трасса А114. Поворот направо на дорогу Р5 будет в Петрино.
Из Москвы и Санкт-Петербурга добраться до Вологды и Череповца можно на поезде.
В Вологодской области работают мобильные приложения такси — Maxim и Яндекс.Такси.
Кирилло-Белозерский музей-заповедник (прогулка по древнему монастырю): видео