иосифо волоцкий монастырь книга

Иосифо-Волоцкий мужской монастырь: исследование философского, культурного и исторического наследия. Cборник статей

Сборник включает в себя статьи ректора Славяно-Греко-Латинской Академии, рассматривающие философско-богословское, культурное и историческое наследие Иосифо-Волоцкой обители.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Иосифо-Волоцкий мужской монастырь: исследование философского, культурного и исторического наследия. Cборник статей предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Философско-теологический спор Иосифа Волоцкого и Нила Сорского о землевладении и ведении хозяйства монастырями

В работе впервые исследована проблема первого в истории Руси серьезного религиозно-философского диспута между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским с точки зрения устроения монастырского землевладения и организации хозяйствования. Исследовались причины возникновения одного из самых знаковых в истории русского богословия религиозного-философского спора и его основания. В исследовании был проведен также сравнительный анализ переходного периода к новым системам организации хозяйствования в их соотношении с исповедуемыми религиозно-философскими концепциями на Руси и в странах Западной Европы. По результатам исследования был впервые сделан вывод, что религиозно-философский спор о формах устроения монастырского хозяйствования между двумя русскими святыми фактически предупредил проблему перехода к новой социально-экономической системе организации хозяйствования, которая произошла в странах Западной Европы в результате религиозного спора между сторонниками католичества и протестантства. Был сделан вывод, что система организации хозяйствования и социально-экономического устройства имеет свое определенное основание в исповедуемой религиозно-философской концепции.

Для цитирования в научных исследованиях

Храмешин С. Н. Философско-теологический спор Иосифа Волоцкого и Нила Сорского о землевладении и ведении хозяйства монастырями // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. №2. С. 217—226.

Иосиф-Волоцкий, Нил Сорский, просветитель, организация сельского хозяйства, религиозно-философский спор, русское богословие, история русского богословия.

Богословский спор ктитора общежительного монастыря под Волоколамском Иосифа Волоцкого и не менее известного настоятеля Нила Сорского о том, должен ли монастырь иметь вотчины, включающие сельхозугодия, крестьян, скот и орудия сельхозхозяйственного труда или следовать принципу полной «нестяжательности», исключительного самообеспечения монашествующими самих себя лишь самым необходимым, является самой горячей философской дискуссией своего времени и не только, поскольку эта тема остается актуальной в церковной среде и по настоящий момент. В чем он заключался и какие предпосылки для его возникновения имели место быть? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть личности участников философского спора, богословские, канонические (имеющие статус юридического в церковной среде) условия его возникновения, предмет и сущность полемики, сравнение с аналогиями в западноевропейской истории философии и сельского хозяйства.

Иосиф Волоцкий и социальная организация монастыря

Будущий великий преподобный святой Иосиф Волоцкий, в миру Иван Иванович Санин, родился в 12 ноября 1439 года в семье волоцкого (волокаламского) вотчинника, жизнь в которой была тяжелой, поскольку в 1440-1460-х годах Русь была часта посещаема чумой, неурожаями и претерпевала вызванный ими голод. Не случайно середина XV века климатологами определялась малым ледниковым периодом [Борисенков, Пасецкий,

После своего ухода из Боровского монастыря Иосиф поставил себе задачу найти оптимальную форму монастырского хозяйствования (устав), который бы обеспечивал бы полное автономное обеспечение основной деятельности обители, а также дал возможность выполнять социальную работу по обеспечению питания населения в голодные годы, а такое случалось в тот период истории нередко. Также устав монастыря должен был способствовать подготовке и полной экипировке воинского подразделения в помощь княжеской рати для защиты от внешних враждебных сил и обеспечивать бесплатное погребение для не имеющих возможности быть похороненными. Для того, чтобы найти оптимальный устав, Иосифу пришлось обойти практически все русские монастыри. В итоге им была составлена «Духовная грамота» [Иосифа игумена…, 2001].

Примечательно, что преподобный Иосиф во многом оказался первым:

— явился автором первого русского монастырского устава, дошедшего до наших времен в письменном виде;

— стал автором первого на Руси богословского трактата, в котором было определено догматически русское православие — «Просветителя»;

— первым заложил регламентированные основы поминальной практики и благотворительной деятельности как строго организованной системы, создав уникальный механизм перераспределения богатств в средневековом обществе;

— первым перешел от собственно феодальной системы к системе социального обеспечения и организации социального государства;

— фактически впервые в истории России ввел систему пенсионного обеспечения;

— стал первым на Руси автором эстетической теории, идеи которой легли в основу дальнейшего развития русской культуры в сюжетах и программах фресковой живописи, иконописи, храмовой архитектуры, книжного дела и гимнографии.

Опыт организации сельского хозяйствования преподобным Иосифом Волоцким был передовым для своего времени. Монастырские крестьяне обеспечивались всем необходимым оборудованием для ведения сельского хозяйства, в отличие от княжеских вотчин, где крестьяне должны были обходиться теми средствами, которые сами могли смастерить. «Наличие большого свободного денежного фонда — по мнению А. А. Зимина, — помогало обеспечению многочисленных монахов, шло на содержание штата священников, а частично на прокормление нищих» [Зимин, 1977, 153]. Фактически можно сравнить организацию сельского хозяйства, созданную Иосифом Волоцким, с современным многопрофильным крупным агропромышленным предприятием, включающим не один десяток поселений.

Откуда возник первоначальный капитал для внедрения новой системы организации монастырского хозяйствования? Прежде всего его источник — введение Иосифом системы «вечного поминовения» тех, кто делал крупные пожертвования, в том числе не только деньгами, но и целыми вотчинами, включавшими и крепостных крестьян. Для того, чтобы справиться со всевозрастающим количеством вотчин, нередко находившихся в упадке, Иосифу приходилось заниматься их организацией в промышленном масштабе.

Избыток денежных средств Иосифом использовался даже для кредитования крестьян на покупку семян, ремонт и обновления используемых орудий труда. В случае неурожая или стихийных бедствий, нападения врагов монастырь становился прибежищем для всех нуждающихся, предоставляя им питание и кров, а также необходимое лечение. Ради не имеющих возможности оплатить погребение был построен специально приписной монастырь для организации бесплатного погребения. Фактически монастырь выполнял функцию совершенного социального государства в миниатюре, с эффективной системой организации производства, кредитной системы, социального и пенсионного обеспечения. При монастыре были организованы специальные покои для нищих и больница.

Конец ознакомительного фрагмента.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Иосифо-Волоцкий мужской монастырь: исследование философского, культурного и исторического наследия. Cборник статей предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Смотрите также

«Котлы» 41-го. История ВОВ, которую мы не знали

Лекции по искусству. Книга 1

Новая хронология катастрофы 1941

Несторианство и Древняя Русь

Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

Андрей Евгеньевич Тихомиров

Об известных евреях Гомеля

Группа специального назначения органов государственной безопасности СССР и России «Вымпел». Предшественники и история создания

История. Первобытный человек

История России с древнейших времен. Том 15

Места моей истории. Ивановка-Сусловская. История одной Сибирской деревни

Евгений Валерьевич Курочкин

Из прошлого испанского народа

История села Воробьёво и посёлка Эдучанка в 30—90-е годы XX века

Всемирная волновая история от 1600 г. по 1799 г.

Источник

Прогулка в Иосифо-Волоцкий монастырь: где снимали кино и каялись опричники

При въезде в село Теряево Волоколамского района, над гладью трех огромных прудов величественно возвышаются древние стены Иосифо-Волоцкого Свято-Успенского монастыря. В 1479 году его основал преподобный Иосиф. Этот архитектурный ансамбль числится в списке самых красивых в России и привлекает туристов и паломников. Здесь можно не только полюбоваться древней красотой, но и узнать много интересного из российской истории.

Иосифо-Волоцкая обитель

Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) жил в конце XV- начале XVI веков. Родился в деревне Язвищи недалеко от Волоколамска. В 20 лет решил стать монахом. Его духовным наставником был Пафнутий Боровский. В Боровском монастыре Иоанна постригли в монахи с именем Иосиф. После смерти Пафнутия молодой монах прибыл со своими подвижниками на родную волоколамскую землю, чтобы основать здесь монастырь. По
легенде, во время поисков места для обители налетел сильный ветер, повалил лес, загремел гром, словно с неба одобрены были выбранные земли.

Монастырь быстро стал экономически процветающим. Сюда стекались большие денежные средства. Вклады делали царские особы. И в 1484 году вместо деревянной церкви в монастыре построили каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Ее расписал знаменитый живописец Дионисий. Сейчас на месте этой церкви возвышается величественный Успенский собор. Его фасад украшен изразцовым фризом «Павлинье око» работы белорусского мастера Степана Полубеса. А роспись интерьера сделана в 1904 году палехскими мастерами по эскизам московского художника и архитектора Ивана Кузнецова.

Монастырь был культурным и хозяйственным центром, и особое внимание оказывал ему царь Иван Грозный, неоднократно здесь бывавший.
Каменная стена вокруг монастыря с девятью башнями была возведена в 1543 – 1566 гг. С тех пор обитель стала мощной крепостью. В начале XVII века эти стены выдержали осаду польско-литовских войск. Уникальная монастырская колокольня XV – XVII веков была взорвана в ноябре 1941 года.
Монастырь, основанный преподобным Иосифом Волоцким, ставропигиальный, то есть его святейшим игуменом является Патриарх Московский всея Руси Кирилл. Наместник патриарха – архимандрит Сергий.

Покровитель предпринимателей

В 2009 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла преподобный Иосиф, игумен Волоцкий был объявлен небесным покровителем православного предпринимательства и хозяйствования. Дело в том, что Иосиф Волоцкий достиг больших успехов на деловом поприще. Он считал, что церковь должна расширять свои хозяйственные, материальные возможности, чтобы использовать их на благие цели.

При этом Иосиф не только руководил монахами, организовывал экономику обители, но и сам трудился наравне со всеми. Как сообщает его житие, он «был искусен во всяком деле человеческом: валил лес, носил бревна, рубил и пилил». И внешне ничем не отличался от других – носил простое рубище, лапти. Раньше всех приходил в храм, пел на клиросе вместе с остальными хористами, проповедовал, молился, из церкви выходил последним.
Опыт Иосифа Волоцкого стал примером для многих русских монастырей. Устав преподобного Иосифа стал одним из самых строгих иноческих уставов.

Современником Иосифа был другой замечательный монах Нил Сорский. Его учение называли нестяжательством. Многие считали, что Нил призывает монахов отречься от всего мирского, в том числе и хозяйствования, и сосредоточиться на молитве. И таким вот образом противопоставили друг другу преподобных Иосифа и Нила. А последователей их называли «иосифляне» и «нестяжатели». Но противопоставление это теперь видится искусственным. Оба они – и Иосиф, и Нил – прославлены нашей церковью как святые. Их учения друг друга дополняют. Молитва успешному хозяйствованию не помеха. А «стяжатель» и «успешный бизнесмен» вовсе не синонимы. Кстати, сам Иосиф Волоцкий высоко ценил духовный опыт Нила Сорского, даже посылал к нему своих учеников для изучения опыта внутренней молитвы.

Музей Библии

Преподобный Иосиф был ярым борцом с ересью, которая появилась в Новгороде во второй половине XV века и основывалась на идеях иудаизма и только что появившегося в Европе протестантизма. Московский Собор в 1504 году приговорил к смертной казни наиболее активных еретиков. Преподобный Иосиф написал 16 «слов», обличающих ересь. Позднее они были собраны под одной обложкой. Книга получила название «Просветитель». Считается, что это первое оригинальное богословское сочинение на Руси.

Туристам об этом подробно расскажут в музее Библии, который начал создавать при монастыре митрополит Волоколамский Питирим. В основу экспозиции легли книги из его личной библиотеки. Сейчас научным руководителем музея является Ирина Васильевна Поздеева, профессор исторического факультета МГУ, выпускница местной школы.

Как Малюта Скуратов грехи замаливал

В Успенском соборе можно поклониться Чудотворной иконе Волоколамской Божией Матери (день почитания 16 марта). Она была написана в 1572 году по повелению самого знаменитого опричника Малюты Скуратова, сподвижника Ивана Грозного, который, желая искупить свои грехи, передал светлый образ в Иосифо-Волоцкий монастырь. Легенда рассказывает, что подарок Малюты, прибыв в монастырь, сотворил чудо. От него исцелился дьяк Петр, слуга Скуратова.

Икона является списком с иконы Владимирской Божией Матери. Подлинник был вывезен из обители в 1954 году и находится в Центральном музее древнерусской культуры имени Андрея Рублева. В 2007 году в Иосифо-Волоцкий монастырь привезли копию древнего образа, написанную московским иконописцем С. И. Фоминым и освященную у древней иконы.

Согласно монастырскому описанию 1903 года, «вне церкви на открытой монастырской площади погребен любимец царя Иоанна IV Малюта Скуратов». Здесь же похоронен и его отец. Также на монастырском кладбище можно увидеть могильные плиты Шереметьевых, Безобразовых, Гончаровых. Наталья Ивановна Гончарова, теща Пушкина, тоже покоится здесь. Точное место мы не знаем. Гончаровы часто приезжали в монастырь молиться. Наталья Ивановна была активной прихожанкой монастырских храмов.

Святые старцы

В монастыре когда-то был некрополь, который находился под церковью Успения, которая стояла на месте нынешнего Успенского собора до 1688 года. В 2000-2001 году в ходе реставрационных работ в храме был исследован и некрополь, и подняты восемь захоронений. Среди них оказались мощи преподобного Иосифа Волоцкого. Они с 2003 года покоятся в позолоченной раке в Успенском соборе. Старцы монастыря Кассиан Босой, Фотий, Герасим Черный возведены в лик святых.

А весной 2012 года в Германовой башне открыта часовня в честь преподобного Максима Грека. Он был узником монастыря в 1525 – 1531 годах. Его заточили после Собора, на котором обвинили в порче церковных книг. Здесь Максим Грек провел шесть тяжелых лет. Был лишен права заниматься литературным трудом и с кем-либо общаться. В 1531 году пленника перевели в Тверь, потом в Троице-Сергиеву Лавру. На территории Лавры он и похоронен.

Советские власти закрыли монастырь в 1922 году. На его территории организовали детский городок, куда привозили воспитанников из московских детских домов. Здесь разместилась и местная средняя школа. Ее директор, преподаватель истории Алексей Иванович Соколов создал замечательный школьный музей. Дети под его руководством вели большую краеведческую работу по истории обители Иосифа Волоцкого.

В годы Великой Отечественной войны в ее стенах размещался военный госпиталь. Сейчас действует большая программа по восстановлению Иосифо-Волоцкого монастыря.

Где князь Болконский играл в футбол

Многие жители Волоколамского района участвовали в съемках массовых сцен. Местные жители помнят, как в перерыве между съёмками артисты играли с местными мальчишками в футбол. Особенно любил погонять мяч Вячеслав Тихонов, исполнитель роли Андрея Болконского.

Ирина Скобцева, народная артистка СССР, президент кинофестиваля «Волоколамский рубеж», вспоминает: «В жизни каждого человека есть что-то очень дорогое, очень любимое, к чему он относится с трепетом. С большой любовью и большим трепетом я отношусь к волоколамской земле. Здесь я прожила самые счастливые времена творческой биографии вместе со своей семьей – Сергеевичем Фёдоровичем Бондарчуком и нашими детьми. Под Волоколамском мы снимали картину «Война и мир». Потом я приезжала сюда в Иосифо-Волоцкий монастырь к митрополиту Питириму. Когда я приезжаю в эту обитель, душа обретает покой и гармонию».

Как доехать:

— с Рижского вокзала Москвы до станции Чисмена, далее на автобусах № 23, 307, 80 до села Теряево (автобусы ходят каждый час);
— от автостанции у метро «Тушинская» (выход из первого вагона) на автобусах № 307, 464, 961, 964 до Волоколамска (ехать около 2 часов), далее от автовокзала на автобусе № 23 до села Теряево (около часа, автобус ходит раз в два часа).
— на автомобиле из Москвы по Новорижскому шоссе поворот направо на 98-м км к станции Чисмена, далее поворот на Теряево.

Паломнический центр Иосифо-Волоцкого монастыря:

Волоколамский район, село Теряево, Иосифо-Волоцкий монастырь

Телефон: (985) 779-55-65.

Татьяна Булкина

Увидели ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите «Ctrl+Enter»

Источник

Монастырь как центр книжности

Хорошо сохранившаяся библиотека рукописей Иосифо-Волоколамского монастыря дошла в составе двух собраний: ГБЛ, собр. Волоколамское, и ГИМ, собр. Епархиальное. Из числа принадлежавших ранее библиотеке более чем двадцать рукописей обнаружены в составе других собраний. В результате привлечения Волоколамских рукописей для изучения самых разных проблем общественно-политической и литературной жизни Руси ХV-ХVI вв. установлен целый ряд фактов, характеризующих Иосифо-Волоколамский монастырь как один из числа значительных книжных центров.

Из среды иосифлян вышло немало писателей. Имена многих из них сохранились благодаря сложившейся в монастыре традиции почитания своих наставников путем включения их произведений в создаваемые рукописи и бережному отношению к рукописному наследию. Это наглядно подтверждает судьба эпистолярно-публицистического наследия Иосифа Волоцкого: его сочинения, дошедшие до нас в списках ХVI в., в большинстве своем были переписаны иосифлянами и включены ими в свои четьи сборники. Хорошо известен большим числом произведений второй игумен Волоколамского монастыря Даниил, занявший в 1522 г. митрополичий престол. К настоящему времени уточнена роль Досифея Топоркова, одного из ближайших сподвижников Иосифа Волоцкого, в создании Русского хронографа. Над составлением первоначальной редакции Хронографа Досифей работал в 1516-1522 гг. С работой его над Хронографом следует связывать упоминания в Описи книг Волоколамского монастыря 1545 г. о списках в переводе Досифея «Книги Бытия» и «Криницы» (хронографической компиляции типа Хроники Амартола). В конце своей жизни он написал произведения, непосредственно связанные с Волоколамским монастырем: Слово надгробное Иосифу Волоцкому и Волоколамский патерик («Сказание о русских пустынножителях»).

Слово надгробное было использовано как источник в Житии Иосифа Волоцкого написанном по поручению митрополита Макария пострижеником Иосифа епископом Крутицким Саввой Черным в 1546 г. Автором службы Иосифу Волоцкому был почитаемый в Волоколамском монастыре старец Фотий.

Имена менее значительных авторов сохранились благодаря четьим сборникам, составлявшимся в Волоколамском монастыре. Наиболее наглядными в этом отношении являются рукописи Вассиана Возмицкого, который два своих сборника составил по преимуществу из сочинений Волоколамских авторов, включив и свои собственные (ГБЛ, собр. Музейное, № 1257, и ГИМ, собр. Синодальное, № 927).

Нифонт Кормилицын, будучи игуменом Волоколамского монастыря, по желанию митрополита Даниила работал над составлением сводной Кормчей (ГБЛ, собр. Ундольского, № 28). Им было написано послание Василию I «О преставлении старца Кассиана Босого». Предположительно, он был автором двух рассказов о походах на Казань в 1550-м и 1552 гг.

Разносторонним было творчество Евфимия Туркова. Под руководством Евфимия и при его непосредственном участии было составлено несколько документальных произведений, имеющих значение для истории разных видов деятельности монастыря. В связи с канонизацией Иосифа Волоцкого в 1578 г. Евфимий Турков предпринял попытку обновить посвященные ему сочинения. Он отредактировал и поместил в своем сборнике (ГБЛ, собр. Волоколамское, № 572) текст Надгробного слова Иосифу Волоцкому, указав, что автором его является Досифей Топорков, и переработал Житие, написанное Саввой Черным. По предположению А.А.Зимина, используя эти материалы, он заново написал Житие основателя Волоколамского монастыря. Ранее, видимо сразу после смерти Феодосия (1563), Евфимий составил записку о последних днях своего наставника, которую он переписал в сборнике Левкеи Аишева, будущего игумена монастыря. Здесь же он поместил записку о взятии Полоцка в феврале 1563 г. В походе на Полоцк среди духовенства были и иосифляне. Сохранился составленный Евфимием канонник, куда он включил собственные сочинения: духовную грамоту, предсмертную исповедь, канон на исход души, канон за друга умершего, а также краткие некрологи лиц, живших в монастыре во время его игуменства (ГБЛ, собр. Волоколамское, № 412).

Можно говорить не только об успешной книгописной и собирательской деятельности Волоколамского монастыря, но и об активном воздействии тесно связанного с ним писательского круга на развитие публицистичности в литературе 1-й пол. ХVI в., чему способствовали три видных церковных деятеля и публициста: Феодосий, архиепископ Новгородский, Нифонт Кормилицын и митрополит Макарий.

Всякий начальный этап монастырского книжного центра выражается в приобретении богослужебной и церковно-учительной литературы. Как сообщается в описях 1575 и 1591 гг., Иосиф Волоцкий в создаваемый им новый монастырь принес с собой 11 книг. Многие книжники из числа пострижеников и сподвижников Иосифа Волоцкого начинали жизнь в монастыре с переписывания книг. Прежде всего, надо сказать о Герасиме Черном. Когда Иосиф, оставив Боровский монастырь, отправился в путешествие по русским монастырям, своим спутником он избрал Герасима Черного. Он же был и среди первых обитателей вновь созданного монастыря в Волоцком княжестве. В послесловии писца к рукописи с сочинениями аввы Дорофея Герасим Черный выразил свое восторженное отношение к Иосифу, назвав его «начальником, и пастырем, и учителем, и наставником». Сам Герасим, по определению Евфимия Туркова, тоже является «начальником» и «учителем» наряду с Иосифом Волоцким, Кассианом Босым и Ионой Головой Пушечниковым. Из упоминания о Герасиме Черном в послании Иосифа Волоцкого Борису Васильевичу Кутузову следует, что его работа как книгописца высоко ценилась – он писал книги «мастерского письма». В Описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. перечислено 16 рукописей Герасима Черного. В описи они названы одними из первых и, безусловно, входили в основное ядро книг богослужебной практики монастыря.

Среди первых писцов, принимавших участие в пополнении монастырской библиотеки, были Досифей Топорков, Геласий Суколеный, Тихон Зворыкин, Иван Пищулин, Семион Пустынник, Варлаам Кривошеин. Некоторые из них в дальнейшем занимали видные церковные посты, но не порывали связей с монастырем, пополняя вкладами его библиотеку. Уже в 10-х гг. ХVI в. многие писцы работают не только для монастыря, но часто выполняют заказы частных лиц и задания крупных церковных деятелей.

Кроме того, со временем постриженики создают свои келейные библиотеки, которые во многом отражают литературную жизнь монастыря. По уставу Иосифа Волоцкого предусматривалась возможность владения монахами собственными рукописями и иконами. Это предопределялось социальным положением принимающих постриг и предназначением в дальнейшем некоторым постриженикам высокого места в церковной иерархии. В ХVI в. многие постриженики Волоколамского монастыря заняли архиепископские кафедры, а второй игумен монастыря Даниил стал митрополитом. По описям книг Волоколамского монастыря можно определить состав частных библиотек его пострижеников, которые или в виде прижизненных вкладов, или после смерти владельцев оказались включенными в монастырскую библиотеку.

В Описи книг 1545 г. отмечено пять рукописей, написанных Герасимом Замытским, будущим архимандритом Симонова монастыря (1520-1526). Два октоиха были написаны им совместно с Досифеем Топорковым. О Герасиме как о монахе Волоколамского монастыря упоминает Иосиф Волоцкий в своем послании Борису Кутузову в 1511 г. В 1519 г. Герасим Замыцкий посылает в Троице-Сергиев монастырь свою рукопись, на первых листах которой имеется его вкладная запись: «сию книгу, глаголемую Иоанн Лествичник, да Ефрем Сирин в ней прописан, дал инок Герасим Замытской из Кирилова монастыря». Затем, уже будучи архимандритом Симонова монастыря, он отослал как вклад в Волоколамский монастырь Евангелие, написанное Варлаамом Доброписцем.

Первое известие о профессиональном писце Дмитрии Лапшине относится к 1520 г. в связи с составлением им купчей, в которой он упомянут как «Иосифова монастыря дьячек Дмитрий Федоров сын». И в дальнейшем он систематически составляет грамоты для вкладчиков в Иосифо-Волоколамский монастырь и, кроме того, выполняет обязанности монастырского слуги. Помимо этого Лапшин на протяжении многих лет (20-70-е гг. ХVI в.) переписывал книги для монастыря и по заказам частных лиц. Б.М.Клоссом установлено не менее 12 рукописей, в написании которых принимал участие Дмитрий Лапшин. Он работал под руководством митрополита Даниила, архиепископа Новгородского Феодосия, игумена Евфимия Туркова. Он переписывал значительные по объему произведения (такие, как Толковая Псалтырь в переводе Максима Грека, Библия), а также делал копии одних и тех же произведений в нескольких экземплярах. Лапшин был одним из главных писцов вместе с Фомой Шмоиловым в организованной митрополитом Даниилом в 20-30-х гг. литературно-книгописной работе при митрополичьей кафедре. В описях книг Волоколамской библиотеки 1573 и 1591 гг. Лапшин упомянут только как писец рукописей богослужебного и учительного содержания, в числе которых написанная им совместно с митрополитом Даниилом рукопись с сочинениями Иоанна Дамаскина.

Фома Шмоилов не только занимался переписываем книг, но и собирал свою келейную библиотеку. В описях 1545 и 1573 гг. о назван владельцем пяти рукописей. Три из них представляют собой сборники разнообразного содержания. Ему принадлежала также Псалтырь, написанная Симеоном Пустынником. Пятая рукопись – Просветитель Иосифа Волоцкого.

Значение Иосифо-Волоколамского монастыря не только как центра книжности, но и как литературного центра прослеживается на материале четьих сборников. Усиление общественно-политической роли иосифлянства в течение ХVI в. и публицистический характер творчества его наиболее видных писателей определили направление интересов читающей и пишущей среды волоколамских пострижеников, поэтому характерной чертой этих четьих сборников является наличие в их составе произведений основателя монастыря и иосифлян.

Особенностью волоколамских четьих сборников является наличие в них списков произведений, хронологически близких авторскому тексту. В число таких произведений, наряду с агиографией, публицистикой, входят назидательные повести и сочинения исторического содержания. Интерес к современным сочинениям подтверждают волоколамские четьи сборники времени игуменства Нифонта Кормилицына (1522-1543). Он стремился не просто увеличить библиотеку, но собрать и сохранить в монастыре книги, представляющие интерес для образованного круга иосифлян. По его заданию составляются сборные рукописи для общемонастырского пользования. Так, рукопись ГБЛ, собр. Волоколамское, № 433, написанная в 1535 г., составлена из поучений византийских и русских церковных писателей. Особенно наглядным свидетельством внимания волоколамских книжников к современной литературе является сборник ГБЛ, собр. Волоколамское, № 659, составленный из статей, написанных в 20-30-е гг. ХVI в., в основном в Новгороде и Москве. Сам Нифонт в свою рукопись заимствовал из этого сборника две стаьи – «Повесть о посаднике Добрыне Новгородском» и «Повесть о святогорском монастыре, зовом Иверский». Последнюю повесть включил в свой сборник и старец Фотий. В сборнике ГПБ, Q ХУП.64 Нифонт переписалим «Повесть о храме св. Богородицы, в нем же родися от Иакима и Анны», а также предисловие, в котором сказано, что эту повесть привез из Рима Еремей Трусов в 1528 г. Житие Пафнутия Боровского, написанное Вассианом Саниным между 1500 и 1515 гг. и помещенное в сборнике ГБЛ, собр. Волоколамское, № 659, было переписано в сборнике Евфимия Туркова, Житие Павла Обнорского включено в сборник ГБЛ, собр. Волоколамское, № 582. Краткая записка о Макарии Колязинском переписана в сборнике Марка Левкеинского (ГБЛ, собр. Волоколамское, № 515), Житие Михаила Клопского Тучковской редакции включено в сборник житий ХVI в. Летописный текст об испытании вер князем Владимиром кроме сборника Волоколамского, № 659 включен в рукопись 20-х гг. ХVI в. (ГИМ, собр. Епархиальное, № 410).

Хронологическая близость списков произведений, включенных в волоколамские четьи сборники, авторскому тексту касается также светских литературных произведений, которые стали популярными среди волоколамских старцев и переписывались из одного сборника в другой. Это относится к некоторым редакциям Прения живота и смерти. Ранние списки третьей редакции, написанные в 20-30-х гг., принадлежат Волоколамскому и Кирилло-Белозерскому монастырям и представляют разные варианты переработки текста, восходя к общему оригиналу. Поэтому можно считать, что текст оригинала третьей редакции Прения живота и смерти в каждом из монастырей подвергся некоторой литературной обработке.

Самый ранний список четвертой редакции этого же произведения, относящийся к середине ХVI в., находился также в Волоколамском сборнике, владельцем которого был старец Мартин Рыков. Многие статьи заимствованы в этот сборник из рукописи Нифонта Кормилицына. Есть основания связывать появление четвертой редакции Прения живота и смерти также с Волоколамской средой. Еще больше оснований полагать, что вторая редакция Прения была написана в Волоколамском монастыре (она сохранилась в двух волоколамских сборниках).

С литературной средой Волоколамского монастыря ХVI в. следует связывать появление еще одного сочинения, по тематике близкого Прению живота и смерти – «Сказания о смерти некоего мистра философа». Волоколамский список этого произведения является самым ранним из сохранившихся и имеет на полях и в тексте редакторскую правку, которая вошла в текст «Сказания». «Сказание» представляет собой перевод польского памятника «Разговор магистра Поликарпа со смертью». В польском оригинале тема спора между человеком и смертью решена в сатирическо-юмористическом плане. Русский переводчик устранил все элементы юмористического характера и создал, по существу, новое произведение в нравоучительном тоне. Учитывая близость темы и стиля его с популярным в Волоколамском монастыре Прением живота и смерти, можно думать, что если не сам перевод «Сказания» принадлежал кому-то из иосифлян, то редактура, безусловно, сделана в Волоколамском монастыре.

Популярной в Иосифове монастыре была Повесть об Евстратии-Велизарии, которая в волоколамских списках озаглавлена одинаково: «Слово от история о некоем муже, бывшем воеводе в Велицем Риме». Эта повесть в течение продолжительного времени переписывалась волоколамскими старцами. В частности, она оказалась включенной в сборники Ануфрия Исакова, Фотия, Нифонта Кормилицына, Евфимия Туркова. Самым ранним сохранившимся списком этой повести полной редакции является волоколамский (ГИМ, собр. Епархиальное, № 404).

Некоторые произведения оставались известными только иосифлянской среде. В волоколамских рукописях ХVI в. имеется рассказ патеричного типа, созданный не позднее 20-30-х гг. ХVI в. Он посвящен описанию кончины старца Антония Галичанина, случившейся в 1526 г. в Павловой пустыни, и ведется от лица очевидца событий. Впервые в Волоколамском монастыре рассказ был переписан в сборнике Дионисия Звенигородского без заглавия. Нифонт Кормилицын поместил его в своих сборниках дважды, в одном случае дав ему заглавие «О преставлении старца Антония Галичанина». В рукописях Мартина Рыкова и Фотия рассказ помещен под заглавием «Повесть страшна и зело полезна».

В четьи сборники включены были также рассказы о стихийных бедствиях. Краткие заметки о наводнении в Неаполе в 1523 г. и о землетрясении в Венгрии в 1524 г. переписаны в двух сборниках – Дионисия Звенигородского и Нифонта Кормилицына. Заметка под названием «Сказание о знамении небесном иже бысть в Немецкой земле в граде в Риге» тоже посвящена описанию события, случившегося в 1524 г. Она известна по рукописи Вассиана Возмицкого. Следом за этой заметкой Вассиан включил рассказ о землетрясении в Шимбории и Солоникии в 1524 г. А.Д. Седельников склонен считать, что автором этого рассказа был Досифей Топорков.

Интерес к произведениям своего времени, связанным с разного рода событиями, сохраняется и в дальнейшем. Вступление к чину венчания на царство Ивана Грозного, известное под названием «Поставление великих князей русских откуду бе и како начашася ставитися на великое княжение святыми бармами», включено в три волоколамских сборника. В первой рукописи, принадлежавшей Нифонту Теряеву, имеются записи 1545 г. о хозяйственных расчетах о поездке игумена в Москву. Можно предположить, что текст «Поставления», входящий в состав данной рукописи, был получен в монастыре еще до венчания Ивана Грозного. Второй и третий списки были переписаны с текста, содержащего полный чин венчания и поучения митрополита Макария Ивану IV. Текст Сказания о князьях владимирских, которое было написано во время княжения Василия I и включало в себя «Поставление», известен был в монастыре не позднее 30-40-х гг. ХVI в.

По кратким летописным записям, встречающимся в волоколамских сборниках, видно, что в середине ХVI в. монахов монастыря интересовали события общего государственного значения, такие, как церковный собор, посвященный канонизации святых, дело о еретике Матвее Башкине, взятие Казани. Интерес к этим событиям был в значительной степени обусловлен непосредственным участием иноков Иосифова монастыря в политической жизни государства.

К событиям, связанным со взятием Казани, имели отношение многие волоколамские иноки, что нашло отражение в монастырских четьих сборниках. Нифонт Кормилицын был среди церковников, участвовавших в походе на Казань. Этим объясняется включение в его сборник двух рассказов о взятии Казани. Здесь же имеется статья, озаглавленная «О святем мучинице Иване иже за Христа мучен во граде Казани». Кроме Нифонта эту статью включил в свой сборник его современник, старец Мартин Рыков. Рассказ по своему сюжету прост: татары убили пленника по имени Иван за то, что он отказался отречься от православной веры. Любопытными являются некоторые детали, указывающие на то, что произведение было составлено лицами, побывавшими в Казани. Это событие приурочено к 20 января 1529 г. Некоторыми подробностями рассказ напоминает Повесть об Антонии Галичанине. По всей видимости, это небольшое сочинение, близкое по жанру мартирологу, вывез из Казание сам Нифонт.

Из числа волоколамских пострижеников не один Нифонт побывал в эти годы в Казани. На следующий год после взятия Казани там был поставлен архиепископом Гурий Руготин. Одновременно с ним послан был архимандритом в Свияжский город игумен Селижарова монастыря Герман Садырев. Вместе с Гурием в 1555 г. ездил в Казань старец Герасим Ленков. Таким образом, о казанских события были хорошо осведомлены в Волоколамском монастыре. В Часовнике Игнатия Зайцева сделаны пометы, что Казань была взята 20 октября 7061 г., и в связи с этим записано, какую службу надо читать в этот день. Тот же Игнатий вел летописные записи, в которых значительное место уделено известиям, связанным с Казанью. Многие сведения он, видимо, получил от Герасима Ленкова, о смерти которого в 1559 г. тоже записал в своей рукописи.

Летописные записи Игнатия Зайцева представляют собой один из вариантов кратких летописцев, которые составлялись владельцем чеитьх сборников обычно на основе бытующих в монастыре общерусских летописей с внесением отдельных известий местного характера. В летописце Игнатия приведены общерусские известия с 1486 по 1547 г., заимствованные, вероятно, из Часовника, имя владельца которого осталось неизвестным. Существует несколько кратких летописцев такого рода: летописец Марка Левкеинского, летописец неизвестного автора 20-х гг. ХVI В., летописец Сильвестра Капустина, летописец в рукописи ГИМ, собр. Епархиальное, № 410.

Большое распространение в Волоколамском монастыре получил летописчик Иосифа Санина. Он представляет собой краткую биографическую справку о Иосифе Волоцком с подробным упоминанием дат и с перечислением некоторых фактов из истории создания Волоколамского монастыря. Первая редакция его создана не позднее 2-й пол. 20-х гг. ХVI в., вторая, более пространная, написана несколько позднее в единственном списке в сборнике Ануфрия Исакова.

О составлении летописных сводов в самом монастыре известий не сохранилось. Некоторые волоколамские писцы принимали участие в работе над летописями в митрополичей мастерской при митрополите Данииле. На основании описей книг монастыря можно говорить о собирании в монастыре хронографических текстов, в том числе сохранился там список Летописи Манассия. Наличие в моанстыре списков всемирных хроник связано с работой Досифея Топоркова по составлению Русского хронографа.

Подводя итоги, следует отметить, что Волоколамский монастырь с конца ХV в. и в течение всего ХVI в. был одним из значительных центров книжности, а его постриженники принимали самое деятельное участие не только в политической, но и в литературной жизни того времени. В то же время сохранившийся рукописный материал дает возможность проследить установление и сохранение традиций данного книжного центра, его политическую и идеологическую направленность. При наличии большого интереса к современным произведениям в нем сохранялась верность традициям иосифлянского круга.

Елена Васильева, архивариус монастыря.

По материалам статьи Р.П.Дмитриевой «Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности». (Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Отв. ред. Д.С.Лихачев. – Л.: изд. «Наука», 1991.)

Источник