искусство монастыря шаолинь вон кью кит читать
Искусство монастыря шаолинь вон кью кит читать
Осваивая искусство “золотого колокола”, ученик развивает свою энергию внутренне и направляет ее наружу, как бы покрывая свое тело щитом в форме колокола. Основой тренировки является контроль за внутренней энергетикой.
Искусство высоко прыгать и быстро бегать на большие дистанции называется “искусством легкости”. Один из великих мастеров прошлого демонстрировал перед моим сифу Хо Фатт Намом свое умение запрыгнуть на трехметровую стену ‘из позиции стоя. К сожалению, это искусство сейчас предано забвению, хотя мы и знаем методику тренировки.
Известно три этапа достижения искусства легкости. На первом, механическом, уровне ученик круглосуточно ходит с привязанными к его ногам тяжестями. Он выкапывает яму и прыгает туда и обратно утром и вечером. С каждым днем ученик увеличивает глубину канавы на несколько горстей земли.
На втором, энергетическом, уровне ученик в момент прыжка направляет ци вверх, что создает впечатление потери веса. На высшем уровне, уровне разума, мастер в состоянии глубокой медитации, отдает мысленные команды физическому телу. Хотя я и читал о подобных подвигах мастеров кунг-фу и духовных лидеров прошлого, мне не удалось проверить их на собственном опыте.
Один из полезных методов развития способности непринужденного бега на длинные дистанции, известный как искусство тысячи шагов, описан в восьмой главе. Владеющие этой методикой способны вести многочасовой бой, не задыхаясь.
Другой способ повышения способности вести продолжительный бой заключается в координации дыхания и движений. На первой стадии обучения кунг-фу ученик проводит один прием за один дыхательный цикл. Со временем ему удается проводить серию приемов на одном дыхании, выполняя их как одно плавное движение. Таким образом он может научиться выполнять продолжительный комплекс приемов, не увеличивая количество вдохов-выдохов и, соответственно, не меняя ритм дыхания. Приобретенные на тренировках навыки используются в тренировочных и реальных поединках.
Искусство такой координации совершенствуется с помощью “дыхания малой вселенной”. Более того, если при каждом выдохе ученик сохраняет 30 % энергии, используя всего лишь 70 % для боя, он сможет драться часами. Техника такого дыхания будет рассмотрена в следующей главе.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. ШАОЛИНЬ: КОЛЫБЕЛЬ КУНГ-ФУ И МЕДИТАЦИИ
Все стили кунг-фу зародились в Шаолине.
Шаолиньское кунг-фу известно во всем мире. Это название оно получило благодаря китайскому монастырю, который многие называют самым выдающимся монастырем на земле. В действительности было два монастыря Шаолинь. Первоначальный — в провинции Хэнань на севере Китая, он существует и поныне. Был и другой монастырь Шаолинь — в провинции Фуцзянь на юге. Когда заподозрили, что там скрываются революционеры, армия династии Цин сравняла его с землей.
Северный монастырь Шаолинь был основан в 495 г. н. э. индийским монахом по имени Батуо. Он считался храмом китайских императоров, где на протяжении веков монахи возносили небу молитвы о процветании империи. Многие из шаолиньских монахов были философами, поэтами, учеными и удалившимися от мирской суеты генералами в отставке. Среди них были выдающиеся люди, такие, как всемирно известный китайский астроном И Син, известный путешественник и переводчик Сю-ань Цзан и “чудотворный” целитель Чжань Чжи.
В 527 г. н. э. в монастырь Шаолинь прибыл преподобный Бодхидхарма, чтобы преподавать медитацию. Для того чтобы укрепить дух и тело монахов, Бодхидхарма обучил их двум комплексам упражнений. Первый из них — “восемнадцать рук лоханя”, второй — основа “мускульных метаморфоз”.
Позже эти системы упражнений легли в основу шаолиньского кунг-фу и цигун. Поэтому Бодхидхарма почитается как первый патриарх кунг-фу монастыря Шаолинь. Он также основал чань(или дзэн) — буддизм.
Если вы не довольны своим телом, то можете укрепить его “изнутри” с помощью системы “мускульных метаморфоз”, состоящей из двенадцати упражнений. Рассмотрим два наиболее типичных.
Встаньте прямо и расслабьтесь, слегка расставьте ноги и ни о чем не думайте. Согните запястья так, чтобы кисти рук и предплечья составляли прямой угол, а пальцы направьте вперед, как показано на рис. 14.1.
Рис. 14.1. МУСКУЛЬНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ (Выгибание пальцев)
Находясь в этой позе, давите вниз основанием ладоней. Одновременно выгибайте пальцы вверх до предела. Дыхание произвольное. Повторите сорок девять раз.
Второе упражнение можно выполнять как продолжение первого или как самостоятельное упражнение. Поднимите прямые руки перед собой на уровень плеч. Крепко сожмите кулаки, держа их вертикально. Представьте, что в каждом кулаке зажато по палочке; палочки должны быть перпендикулярны земле (рис. 14.2). Сжимайте и расслабляйте кулаки сорок девять раз. Дышите произвольно и ни о чем не думайте.
Рис. 14.2. МУСКУЛЬНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ (Сжимание кулаков)
В этих упражнениях мало внешне заметных движений, но вы почувствуете, как движутся мышцы, сухожилия и даже кости. Упражнения чрезвычайно просты, но эффективны и укрепляют не только руки, но и все тело. Как и в других случаях, не следует полагаться на мои слова, но проверить их на собственном опыте. Выполняйте упражнения ежедневно в течение нескольких месяцев, и результат не заставит себя ждать.
Не будет преувеличением сказать, что почти все типы приемов и силовых техник, имеющихся в арсенале различных боевых искусств, стоят на вооружении шаолиньского кунг-фу. Некоторые люди ошибочно полагают, что кунг-фу Шаолиня — исключительно “жесткая” и “внешняя” школа, игнорирующая “мягкое” и “внутреннее” направление. Подобное заблуждение можно объяснить двумя причинами. Во-первых, первоначально шаолиньское кунг-фу действительно отличалось относительной жесткостью и приверженностью внешним формам. Во-вторых, из-за большого объема учебного материала не многим людям хватает терпения или возможности освоить технику высокого уровня, которая в основном является “мягкой” и “внутренней”.
Демонстрации шаолиньского кунг-фу зачастую носят стремительный и мощный характер, по крайней мере по сравнению с плавными, грациозными стилями тай-цзи цюань, багуа и синьи. Таким образом, как правило, шаолиньское боевое искусство ошибочно классифицируют как жесткую, внешнюю школу кунг-фу, а направления багуа, тай-цзи цюань и синьи относят к мягким, внутренним школам.
“Жесткое” и “мягкое”, “внешнее” и “внутреннее” — случайные, образные выражения. “Жесткое” обозначает, как правило, внешне заметное, динамичное проявление силы; “мягкое” относится к тем скрытым техническим приемам, которые внешне грациозны и плавны. Каратэ, например, жесткое, тогда как дзюдо мягкое. Само слово “мягкое” в действительности является неточным переводом китайского термина “жоу”. Термин “жоу” не подразумевает отсутствия силы, но это ближайшее по значению слово, которое мы можем предложить. Сила жоу в действительности может превышать так называемую “жесткую” силу!
Искусство монастыря шаолинь вон кью кит читать
“Внешней” называется сила, развитая очевидными, подручными средствами, такими, как поднятие тяжестей и бои на палках. “Внутреннее” относится к силе, развитой эзотерическими методами, такими, как направленный поток энергии и визуализация. Согласно одному высказыванию, внутренняя сила достигается тренировкой цзин (сущности), тренировкой шэнь (ума) и тренировкой ци (энергии); внешняя сила развивается тренировкой цзинь (сухожилий), гу (костей) и пи (мышц)*, когда принцип тренировки состоит в укреплении внешней формы (ладонь “набивают” о мешок с песком, а пальцы усиливают, вонзая их в емкость с горохом), и служит проявлением внешней силы. В то же время “космическая ладонь”, мощь которой зависит от направленного потока ци и визуализации — пример проявления внутренней силы.
Данная классификация достаточно условна и иногда носит произвольный характер. Продолжительная тренировка жесткой внешней силы трансформирует ее в мягкую и внутреннюю, и наоборот.
Следует отличать технику (по-китайски “фа”) от мастерства (“гун”). Техника относится к форме (блокам, ударам, перемещениям). Мастерство показывает насколько мощно, точно и быстро техника исполняется. В соответствии с принципами кунг-фу, ученик должен знать, что, если он осваивает только технику, не повышая мастерства, затраченные усилия пойдут насмарку, сколько бы времени он не потратил на тренировку. Истинное искусство определяется мастерством, а не владением разнообразными техниками. Эта глава посвящена основополагающим принципам развития внутренней силы, в соответствии с которыми тренировались монахи легендарного монастыря.
* Техника “железная ладонь” в книге “Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь”, которую издательство “ФАИР” предложило вашему вниманию год назад, автор называет этот прием “железным кулаком” (N.B. На полках книжных магазинов уже появилась еще одна книга Вон Кью-Кита “Тай-цзи цюань”).
Учеников школы кунг-фу знакомят с базовыми понятиями цигун уже на начальном этапе обучения;
в процессе тренировок они постигают более сложные элементы этого искусства. Зачастую ученики усваивают технику цигун непроизвольно. Например, в кунг-фу южного Шаолиня первой техникой, которую осваивает ученик, является “поза всадника” (рис. 14.3), основа основ. Мой любимый учитель, “Дядюшка Справедливость”, прежде чем научить чему-нибудь другому, заставлял выполнять только эту стойку в течение несколько месяцев. Помимо всего прочего, поза всадника помогает ученику аккумулировать энергию в силовом поле живота (дань-тянь).
Рис. 14.3. ПОЗА ВСАДНИКА
Ученик осваивает координацию движений с правильным дыханием. Например, когда он прыгает или быстро двигается, то часто дышит грудью, направляя ци вверх, что делает его движения стремительными. Нанося удары, он как бы взрывается и направляет ци снова в живот, поэтому его движения сильны и сбалансированы.
Обучающиеся кунг-фу на одном дыхании выполняют серию из нескольких движений, как один непрерывный технический элемент. Ученик узнает, когда надо задерживать дыхание, когда вдыхать или выдыхать быстро, а когда — медленно, выпуская дыхание наружу, словно длинную тонкую нить. Поэтому, когда во время схватки один из противников производит большой шум, помните, что он не пытается привлечь к себе внимание или напугать соперника, а регулирует дыхание для усиления своих боевых качеств.
Кунг-фу южного Шаолиня славится тем, что развивает мощные руки и надежные стойки. Последователи кунг-фу говорят, что если противник не мастер, то мощные руки и стабильные стойки обеспечивают три десятых победы в бою. Одним из лучших способов достижения этой цели является “жесткое” упражнение цигун, известное как “золотой мост”.
Встаньте в позу всадника, вытяните обе руки прямо перед собой на уровне плеч, ладонями вперед. Указательные пальцы направьте вверх, а остальные пальцы, в том числе и большие, согните во втором суставе, образовав типичное для шаолиньского стиля положение кисти — “один стреляющий палец дзэн” (рис. 14.4).
Ни о чем не думайте и дышите естественно — это одна из форм медитации стоя. Минимальное требование — способность стоять неподвижно в позиции “золотого моста” пятьсот счетов или около десяти минут. Если вы хотите считать, считайте животом. Не думайте, как это сделать, просто считайте животом. Спину держите прямо и без напряжения. Бедра держите почти горизонтально, а кисти рук — под прямым углом к предплечьям. Вначале вы сможете простоять не более минуты. Настойчиво тренируйтесь ежедневно, и через несколько месяцев вы сможете сохранять требуемую позу не менее десяти минут.
Техника может показаться очень простой, однако это упражнение является одним из наиболее энергоемких, но эффективных способов развития внутренней силы. Когда мои ученики, многие из которых сильнее и крупнее меня, впервые испытали на себе мои боевые качества в спарринге, им показалось, что мои руки подобны стволам деревьев твердой породы. Несколько месяцев спустя, добросовестно выполняя упражнение “золотой мост”, они обнаружили, что мои руки не тверже, чем их собственные. Однако новичкам казалось, что их руки “сделаны” из дерева.
Внутренняя сила, развиваемая упражнением “золотой мост”, зависит от цзин, или сущности. Западные физики открыли, что если напрячь каждый мускул рук, то у человека хватит сил, чтобы поднять локомотив. В этом жестком упражнении цигун мы усиливаем некоторые мышцы на молекулярном уровне. В следующем упражнении мы будем развивать два других сокровища человека: шэнь (ум) и ци (энергию).
Встаньте прямо, расслабьтесь и ни о чем не думайте.
Положите ладони на живот.
Согните пальцы ног и, сокращая анальное отверстие, плавно вдохните грудью (но не животом). При вдохе живот опадает. Одновременно поднимите язык и коснитесь альвеол. Представьте, как в вас проникают космические эманации, а ваша собственная жизненная энергия течет вверх по спине от энергетического поля гуй-инь (у анального отверстия) к энергетическому полю бай-гуй (на голове).
Задержите дыхание на непродолжительное время и сконцентрируйте ци в точке бай-гуй.
Плавно выдохните ртом и представьте поток ци, стекающий по лбу, затем вниз, вдоль передней части тела внутрь живота. При выдохе живот поднимается. Одновременно опустите язык, коснитесь им нижней десны, расслабьте пальцы ног, анальное отверстие и выдохните 70 % воздуха.
Задержите оставшиеся 30 % воздуха на короткое время. Затем плавно “проглотите” воздух животом, словно слюну (если во рту много слюны — это добрый знак).
Представьте, как энергия протекает от живота к анальному отверстию. Повторите процедуру 36 раз.
Затем переходите к медитации стоя в течение десяти — двадцати минут. Представьте на голове энергетический шар, подобный яркому солнцу. Почувствуйте его чудесную лучистую энергию во всех частях тела.
Закончите упражнение согреванием глаз и массажем лица.
Описанное упражнение заставляет поток ци двигаться вдоль малой вселенной с некоторым усилием. Поэтому оно называется “могущественной малой вселенной” (рис. 14.5) и очень полезно (в боевых аспектах цигун).
СПОСОБ КУЛАЧНОГО БОЯ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ (fb2)
Евгений Лапченко СПОСОБ КУЛАЧНОГО БОЯ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Большинство современных стилей восточных единоборств в большей или меньшей мере обязаны своим существованием монастырю Шаолинь.
Эта книга — попытка показать истинное шаолиньское боевое искусство, а именно: кулачного боя (т. е. боя без оружия) в целостности, как систему психо-физического совершенствования, восстановленную и очищенную от спортивной унификации ушу и возвращенную к своему изначальному назначению.
Но как же определяется истинность шаолиньского боевого искусства? Она определяется не тем, использовался ли какой-либо комплекс упражнений в Шаолине или нет. Она определяется тем, соответствуют ли данные упражнения и весь стиль, во-первых, духу, традициям, принципам Шаолиня и, во-вторых, общим принципам достижения победы в бою. Первое определяет данное боевое искусство как Шаолиньское, второе — как боевое вообще.
Истинное шаолиньское боевое искусство давно уже не определяется стенами самого монастыря Шаолинь. Сейчас шаолиньский монастырь является символом, святыней и просто одним из мест культивирования одноименного искусства.
Необходимо правильно понимать данный стиль боя, учитывая время и условия его создания, и не пытаться подойти к нему с мерками спортивных единоборств: в древние времена не шло защитного снаряжения для занятий, не было спортивных соревновании; монахи должны были защищать свою жизнь от неожиданного нападения, чаще нескольких противников, и к тому же вооруженных; схватки происходили в различных условиях. Кроме того, шаолиньская система помогала обороняться от нападения диких животных и преодолевать препятствия в пути.
В связи с тем, что сам стиль Шаолиня менялся со временем и многое утрачено, в данном пособии неизбежны отличия от изначального — в частностях, но не в принципе, в деталях, но не в целом.
Эта книга может быть полезна и тем, кого интересует лишь вопрос духа, и тем, кого интересует лишь вопрос здоровья, и, конечно, тем, кто интересуется боевым направлением. Первые могут ознакомиться с чань-буддизмом; вторые могут добавить к этому дыхательные упражнения, гимнастические комплексы и систему поддержания здоровья; третьим необходимо использовать все, что дано в этой книге.
КАК ЗАНИМАТЬСЯ
«Совершенствовать свое тело — уже заслуга, совершенствовать свое сознание — уже доброе дело».
Придерживайтесь всех рекомендации и методик, чтобы не потратить понапрасну время и силы и не нанести вреда здоровью.
1. Не занимайтесь там, где воздух загрязнен и не свеж,иначе засоряются легкие и подвергается отравлению весь организм.
2. Не занимайтесь сразу после приема пищи и при чувстве голода, иначе нарушается правильное кровообращение и пищеварение. Начинайте занятие не раньше, чем через два часа после приема пищи, и ешьте не раньше, чем через полчаса после занятий.
3. Перед занятием опорожните свой кишечник и мочевой пузырь.
4. Регулируйте свое питание и отдых, не допуская переутомления и истощения организма.
5. Занятия противопоказаны: в период после тяжелой болезни; при заболеваниях с высокой температурой; при сильной гипертонии; при серьезных заболеваниях сердца; во время обострения туберкулеза; для женщин — во время менструаций; а также при крайнем истощении организма.
Четыре шаолиньских секрета в достижении искусства:
Необходимо заниматься регулярно, не допуская длительных перерывов. Если что-то мешает, лучше замедлиться, чем остановиться.
Амплитуда и скорость движений, время выполнения упражнения, количество движений и занятий, все необходимо увеличивать постепенно.
3. Покой в движении.
Что бы ни происходило, что бы вы не делали, и в бою, и на занятиях, всегда необходимо сохранять невозмутимость духа. А выполняя работу, избавиться от лишнего напряжения — достигая результата с минимумом усилий.
4. Движение в покое.
Даже когда тело останавливается, не должно останавливаться дыхание. И даже, если тело неподвижно, ци должна двигаться.
Так, помните: тело может двигаться и не двигаться, дух должен быть всегда непоколебим, а дыхание и ци никогда не должны останавливаться.
Этим четырем правилам шаолиньские мастера обязаны своими замечательными достижениями, когда невозможное становилось возможным.
Максимально интенсивный режим занятии: три дня занимаетесь — день отдыхаете (выполняются только дыхательные упражнения); в день проводится два занятия.
1- е занятие (до обеда)
• комплекс форм или парные упражнения,
2- е занятие (до ужина):
• один из силовых комплексов или упражнение с мешком, шестом для ударов,
Если нагрузка во время занятия слишком велика, может наступить сердечное переутомление. Его симптомы: желание дышать через рот, помутнение в глазах, нарушение координации движений, боль в области печени. В этом случае следует прекратить упражнение, выполнить дыхательное упражнение “сосредоточение ци в даньтянь” сидя или лежа в течение 10— 15 минут, а на следующем занятии уменьшить нагрузку.
Если режим занятий слишком интенсивный, а вышеуказанные правила и рекомендации не выполняются, может развиться общее переутомление. Его симптомы:
• раздражительность или апатия, снижение уверенности в себе, отвращение к занятиям или даже к месту их проведения, плохой сон, потеря аппетита, ощущение скуки, тревоги;
• снижение силы, скорости и координации движений, неспособность расслабиться, снижение выносливости;
• усиленное сердцебиение, боль в грудной клетке, расстройство пищеварения, потеря веса, увеличение потливости, склонность к простудам и мелким травмам.
Общее переутомление имеет три стадии развития:
1. Уровень тренированности не увеличивается (но и не уменьшается), возникают симптомы первой группы.
2. Возникают симптомы второй группы.
3. Полное развитие всех симптомов.
При переутомлении 1-й стадии уменьшают объем занятий, увеличивают время отдыха, следят за соблюдением правил занятий. При утомлении 2-й стадии в течение 1—2 недель занимаются только цигун и гимнастикой. При переутомлении 3-й стадии 2 недели занимаются только цигун, затем гимнастикой и постепенно включают другие упражнения в течение 2 месяцев.
Не переходите от больших нагрузок сразу к полной обездвиженности!
ИСТОРИЯ ШАОЛИНЬСКОГО МОНАСТЫРЯ
Шаолиньский монастырь становится объектом особого внимания императорского двора после того, как 13 монахов спасли от преследования князя Ли Шимина. Когда тот стал в 627 г. вторым императором династии Тан, то пожаловал своим спасителям титул “Наставник императора” (тайши), выделил монастырю земельные угодья, позволил содержать отряд вооруженной стражи. Император лично присутствовал на турнире шаолиньских бойцов и был поражен мастерством наставника Сянь Цзуна.
Шаолиньский монастырь не только генерировал, но и впитывал в себя все новшества своего времени в области боевых искусств.
Во времена династии Тан (618—906) монахам стала известна гимнастика “игры пяти зверей” (у цинь син) врача Хуа То и техника владения широким мечом, разработанная военачальником Гуань Юньчаном.
В 960 г. воспитанник монастыря Чжао Куанъинь основал новую династию Сун, став императором Тай Цзу. Он же разработал 36 приемов “длинного кулака ” (чан цюань), ставших позже основой стиля тайцзицюань семьи Чэн. В это же время знаменитый полководец Юэ Фэй, используя знания, полученные в монастыре, разработал стиль “обрушивающиеся руки Юэ » (Юэ сани шоу).
В правление императора У-цзуна (Ли Янь) развитию шаолиньского боевого искусства был нанесен удар: начались гонения на буддизм. Монахам запретили оставаться в монастыре, они разбрелись по стране и за пищу и кров обучали желающих мирян боевому искусству. Много книг, содержащих опыт поколений шаолиньских мастеров, было утрачено.
Возрождение боевого искусства Шаолиня началось в период династии Юань (1260—1368) благодаря деятельности Цзяо Юаня.
Монастырь сыграл свою роль в освобождении страны от монголов. Из монастыря на помощь первому императору династии Мин (1368—1644) Чжу Юаньчжану (девиз правления — Хунъу) были направлены шестеро мастеров, которые обучали воинов императора рукопашному бою.
В правление императора Чжу Ди (Юн Лэ) (1402— 1426) монастырю были выделены дополнительные земли и немалая сумма денег, а монах Чжан Во возглавил при дворе тайную полицию.
На эпоху Мин приходится пик развития боевого искусства монастыря. Монастырь посещает генерал Юн Даю и вносит свой вклад в технику владения шестом. Мастера Хуэй Мэи и Хун Хуэй вводят дыхательные упражнения (цигун) и метод использования энергии дыхания (юнци), что значительно повышает эффективность защитных и атакующих действий, способствует восстановлению сил организма. Шаолиньское кулачное искусство, проникая в сопредельные страны, дает начало национальным видам боя: во Вьетнаме — вьеводао, в Корее — квонпоп и хапкидо, на Окинаве — окинаватэ.
В правление императора Хунси влияние Шаолиня на политику двора снижается, Чжан Во казнят. Но в правление императора Ванли (1572—1620) Шаолинь снова заявляет о себе благодаря деятельности двух его питомцев: Чэн Чундоу (1522—1587) и Ци Цзигуана (1512—1587). Первый славился искусством владения алебардой и посохом, второй был не превзойден в фехтовании на мечах. Странствуя по Поднебесной, они вызывали на поединок наставников различных школ и неизменно побеждали. Чэн Чундоу отличался высоким ростом и большой физической силой. Ци Цзигуан был худощав, но очень ловок и вынослив.
В 1575 г. Ци Цзнгуан, возглавляя императорскую армию, с отрядом шаолиньских монахов разгромил мятежников в северных провинциях Китая и нанес поражение маньчжурам. А позже руководил борьбой с японскими пиратами у южного побережья.
Монастырь заявил о своем нейтралитете к новой династии, но тайно принимал противников Цинь и помогал подготавливать бойцов в повстанческо-освободительных отрядах. Обучение в монастыре длилось 10—15 лет, после чего сдавался трудный экзамен, введенный Фу Юем, включающий бой с вооруженными и безоружными противниками и прохождение коридора, оборудованного 18 автоматами-манекенами (последнее оспаривается некоторыми специалистами). После сдачи экзамена на предплечьях выпускника выжигались изображения дракона и тигра.
В 1723 г., в правление императора Канси, маньчжуры захватили и сожгли монастырь. По преданию, при его защите погибло 128 монахов, а уцелевшие пять человек разошлись по Китаю и основали новые школы боевого искусства.
Позже монастырь отстроили заново при императоре Цяньлуне (1735—1795), и он уже не принимал никакого участия в освободительном движении.
Вторично Шаолинь был сожжен в 1928 г. генералом Ши Юсанем. Но боевые традиции монастыря не были утеряны. Некоторые монахи участвовали в боях против милитаристской Японии и были отмечены званиями и наградами. Самый известный из них, Юн Ян, вступил в Компартию Китам и достиг должности командующего Гуанчжоуским военным округом при Мао Цзедуне.
В 1957 году началась реконструкция монастыря. В 1980 году он был открыт во время проведения Всекитайского чемпионата боевых искусств. В наши дни Шаолинь зарегистрирован как действующий монастырь, а недалеко от него построен дворец Академии боевых искусств Китая.
Восемь заповедей Цзяо Юаня:
1. Совершенствоваться на Пути Будды без остановок.
2. Использовать боевое искусство только для самозащиты.
3. Не обучать искусству боя людей, не являющихся последователями Будды, и не демонстрировать им его.
4. В отношениях с товарищами по общине и учителями быть честным, доброжелательным и вежливым.
5. Избегать жадности, хвастовства и пустословия.
6. Не поддаваться гневу, гордыне и желанию славы.
7. Обуздывать свое половое влечение.
8. Не употреблять спиртные напитки и мясную пищу.
Чань-буддизм
Когда Сиддхарта Гаутама (VI в. до н. э.) в Великом Настоящем Понимании [1] (Маха-праджня-парамита) постиг цельность Вселенной, взаимообусловленность всех вещей и единство всегo живого, он увидел путь спасения от смерти, освобождения от причинно-следственных связей (кармы) и обретения Непреходящей Удовлетворенности (нирваны) для всех живых существ во Вселенной через постижение цельности Вселенной, взаимообусловленности всех вещей и единства всего живого. С тех пор он стал называем Буддой (Освободившимся) Шакья-Муни.
Не Будда по сути человек,
А человек по сути Будда.
После перехода Шакья-Муни в непроявленное существование учение его стало пониматься по-разному разными последователями, что и определило различные школы буддизма.
По преданию Бодхидхарма провел в шаолиньском монастыре девять лет, изложив свое учение в следующем стихотворении:
Теория не опирающаяся на тексты.
Практика не зависимая от слов и символов.
Цель — освобождение человеческого духа.
Метод — возвращение к изначальной цельности.
Передача от сердца к сердцу.
Чань может показаться учением, которое ничему не учит. Но, как и любое другое учение, чань составляют предмет и метод.
Предмет чань — настрой (дух) человека в своем изначальном, абсолютном виде, свободный от внешних и внутренних противостояний; независимый от внешних и внутренних влияний. Это состояние психики имели все Освободившиеся (Будды). Оно тождественно абсолютной действительности, а потому не может быть определено, так как все определяемое — относительно. Это состояние является основой всех истинно добрых деяний. К его достижению и ведут все методы буддизма.
Изначальный настрой подобен солнцу, а все другие состояния подобны тучам. Когда солнце скрыто тучами, человек плохо видит, блуждает и ошибается. Но когда ветер настоящего понимания (чжи) разгоняет тучи, человек видит все вещи ясно. Освобождение духа и осознание своего истинного состояния приходит мгновенно и называется “пробуждением” или “прояснением” (у).
— Что такое прояснение?
— У ведра отламывается дно.
Я отдернул штору и взглянул в окно:
Как я ошибался! Как я ошибался!
Если кто-нибудь спросит меня сейчас:
Какой философии я придерживаюсь?
Я немедленно огрею его по лбу мухобойкой.
Метод чань — сосредоточенное наблюдение всего. Сосредоточенность — это когда вы воспринимаете, не имея посторонних мыслей. Наблюдение — это когда вы воспринимаете не причастно. Сосредоточенное наблюдение объединяется словом рассматривание, осознавание. Необходимо действовать, рассматривая и осознавая. Тогда сознание не отрывается от настоящего, обретает цельность, вы забываете о своем «я», которое является корнем препятствий, и обретаете понимание настоящего (исин саньмэй). Созерцание и понимание, как семя и плод: плод произрастает из семени, а в плоде находится семя.
Если же возникают ложные состояния: гнев, страх, огорчение, зависть и т. д., необходимо созерцать свой гнев (но не его проявления!), созерцать свой страх, созерцать свое огорчение. осознать свою привязанность.
“Осознание своей несвободы дает действительную свободу”. Тогда сознание полностью отделяется от ложных состояний, освобождается от них, и вы видите свое истинное, изначальное состояние (бэнь син).
“ Утром два глиняных быка подрались в море,
А вечером от них не осталось и следов “
Настоящее понимание справляется с решением проблем там, где рассудительное понимание бессильно, или тогда, когда необходимо соответствовать настоящему моментально. Ответы чаньских наставников в диалогах с учениками есть результат настоящего понимания, есть отражение истинного духа.
Ученик спросил учителя:»Мы зависимы: мы принимаем пищу, мы одеваемся. Как избежать этого?
Учитель ответил: «Мы принимаем пищу, мы одеваемся «.
Ученик: “Я не понимаю!»
Учитель: «Тогда продолжай принимать пищу и одеваться”.
— Путь спасения — для всех живых существ. Может ли собака стать Буддой?
Для занятий чань не нужно особых условий и особого времени — сама повседневная жизнь есть условие и время, а результат моментален. Итак, чань можно назвать упражнением в выявлении своего истинного состояния. Однако не следует думать, что возвращение к истинному настрою является самоцелью чань — это лишь средство. Назначение же — утверждение жизни, полная и свободная реализация человека.
— В чем суть буддизма?
— Наполни тот кувшин водой.
— Я сделал это. Так в чем же суть?
— Я больше ничего не могу добавить.
Вышесказанное проявляется как отличительный признак чань от других школ буддизма в отношении к физической деятельности. В отличие от монастырей других школ буддизма, где следуют своду правил Винаи, в Шаолине и других чаньских монастырях существует свой устав, введенный патриархом Байчжаном (720—814) — «Байчжан цин-гуй». Если Виная не поощряет и даже запрещает физическую деятельность, то в чаньских монастырях труд является обязательным для всех, даже для настоятелей и патриархов. Безделие считается предательством жизни.
Такое же отношение чаньских монахов и к занятиям боевым искусством, которым в Шаолине посвящают свое время все, включая настоятелей. Известен настоятель Линь Во, который провел подряд 30 поединков с продвинувшимися монахами-бойцами и все их закончил победой, не получив серьезных повреждений.
Чань ничего не запрещает. Вопрос — в чем вы будете еще нуждаться?
Будь свободен! Будь свободен!
Будь совершенно свободен!
Сосна зелёная, а снег белый.
Чань не предполагает занятий боевым искусством, а занятия боевым искусством не предполагают чань. Но шаолиньские монахи рассматривают занятие боевым искусством как занятие чань, а повседневную жизнь как продолжение занятий боевым искусством. Чаньское упражнение сознания способствует успехам в боевом искусстве, а принципы боевого искусства используются в повседневной жизни. Именно соединение свободы духа и силы тела делает шаолиньских монахов грозными бойцами, с которыми никто не желает встречи в бою.
Система поддержания здоровья /ян шэн цзя/
Основной продукт питания монахов — каши ив зерно- пых и бобовых культур: гречихи, проса, ячменя, овса, риса, сои, фасоли, чечевицы. В день употребляют три разных продукта, через неделю проводят смену рациона. Каши заправляются растительным маслом и дополняют различными овощами и зеленью. Овощи употребляют и сырыми и вареными, готовят овощной суп, а на зиму маринуют и сушат. Так же употребляют фрукты и ягоды. Едят вторичные молочные продукты: творог и простоквашу. Когда организм испытывает большие физические нагрузки, употребляют рыбу и яйца. Пьют кипяченую воду, отвары трав: жимолости, крапивы, плодов шиповника и т. д. Для предупреждения и лечения болезней сердечной и пищеварительной систем употребляют отвары плодов боярышника, листья мяты, подорожника, тысячелистника, ромашки, корня наперстянки и женьшеня.
Согласно монастырской традиции, пищу принимают два раза в сутки: в полдень и вечером. Но для мирской жизни лучшим будет трехразовое питание.
Растительная пища богата витаминами, служит ощелачиванию организма, что предохраняет от многих болезней и ожирения. Поэтому монахи разных времен в большинстве своем были худощавыми, но обладали крепким здоровьем и, дожив до семидесяти—восьмидесяти лет, оставались энергичными.
Монахи не прекращают занятий боевым искусством до глубокой старости. Так же они относятся и к труду. Нередко сами настоятели монастыря выходили в поле работать или размяться в боевых упражнениях, подтверждая свой неформальный авторитет. Если время свободно от работ и боевых упражнений, его посвящают пешим прогулкам: то, что создано для движения, должно двигаться.
Двигательная активность поддерживает сердечно- сосудистую систему и суставы в хорошем состоянии, предотвращая застойные и склеротические образования в них.
Каждый вечер монахи обмываются холодной водой из ручья. Зимой обтирания холодной водой делают в помещении. Если нет сильного ветра и осадков, ежедневные занятия боевым искусством проходят во дворе и на открытой террасе, а летом — обязательно с обнаженным торсом.
Холодные водные процедуры стимулируют обмен веществ, кровообращение и работу мозга, повышают мышечный тонус и, вместе с солнечными ваннами, иммунитет.
Мышление оказывает большое влияние на здоровье организма. Неправильное мышление вызывает застойные отрицательные состояния (неврозы), которые в свою очередь могут быть причиной гипертонии, заболеваний пищеварительных органов, сердца и кожи.
Последователи Будды, воспитывая правильное мышление, устраняют саму возможность появления отрицательных состояний: зависти, страха, обиды, скорби, гнева, гордыни, а к людям, подверженным этим ложным состояниям, относятся как к заблуждающимся и готовы им помочь.
Дыхательные упражнения /цигун/
Общим условием для выполнения дыхательных упражнений являются: спокойствие ума, расслабленность мышц, прямой позвоночник. И позаботьтесь, чтобы одежда не стесняла живот и грудную клетку.
1. Управление дыханием и использование ци (юнци).
Упражняясь, вы можете вызвать прилив крови в любую часть тела, куда пожелаете, изменить там электрохимические показатели. Со временем эту способность удается развить до такой степени, что достигнутые результаты можно назвать чудесными.
В лечебных целях сосредоточьте ци в больном органе или части тела.
Результат упражнения: укорение заживления ран, растяжений связок, ушибов, восстановление мышц, устранение головной боли, головокружения, кашля, бронхита, язвы желудка и кишечника, склероза, улучшение пищеварения.
2. Очищающее дыхание (хуань ци)
На вдохе ци подымается от центров стоп по ногам, через копчик, по позвоночнику в мозг. На выдохе ци опускается от макушки головы через середину груди и киноварное поле, по ногам в центры стоп.
Результат упражнения: очистка и вентиляция легких, увеличение объема легких, укрепление дыхательных мышц, стимуляция работы головного мозга.
3. Сосредоточение внимания на “киноварном поле” (даньтянь).
Выполнять упражнение можно в положении стоя (рис. 3), сидя (рис. 4) или лежа (рис. 5), в зависимости от обстановки и Вашего самочувствия. Однако утром лучше использовать положение стоя, днем — сидя, вечером — лежа.
В положении стоя руки соприкасаются большими, указательными и средними пальцами: так они находятся в расслабленном, “подвешенном” состоянии и не касаются туловища.
Для положения сидя табурет должен быть такой высоты, чтобы ноги были согнуты в коленях под прямым углом. На табурете должны находиться только ягодицы — не бедра! Если Вы хотите заниматься сидя, а табурета или другого подходящего возвышения нет, можете использовать положение «цветка в вазе «(рис. 6)— со скрещенными ногами. Но необходимо положить под ягодицы что-нибудь мягкое, высотой 5—10 см. Однако это положение не совсем удачно, т. к. в нем трудно сохранять прямое и в то же время расслабленное положение туловища, могут болеть и “затекать” ноги.
Для положения лежа подушка не должна быть высокой; кисти рук должны лежать не на животе, а на костях таза.
“Киноварное поле” (даньтянь) занимает пространство от пупка до точки гуаныоань, находящейся на расстоянии трех цуней ниже пупка. Один цунь равен длине второй фаланги указательного пальца. Таким образом, центр “киноварного поля» — точка цихай — находится на 1,5 цуня ниже пупка. Но не следует представлять “киноварное поле” в виде плоскости на поверхности живота — это сфера, находящаяся внутри живота.
При выполнении этого упражнения вдох и выдох осуществляются через нос. Рот закрыт без напряжения, кончик языка касается верхнего неба. Дыхание полное и медленное. Как и в предыдущем упражнении, при вдохе, сначала наполняют живот, затем расширяют грудную клетку, потом подымают ключицы. Выдох делается с той же скоростью, что и вдох, и в той же последовательности. Дыхание происходит равномерно, непрерывно, без задержек. Оно должно быть беззвучным. Если появляется какой-то звук, значит, носоглотка напряжена и воздух проходит не свободно, или Вы дышите слишком быстро.
Вначале упражнение выполняют 10—30 минут, а после одного года занятий 30—60 минут. Чтобы не отвлекаться на часы, можно контролировать время выполнения упражнения количеством выдохов: считайте выдохи до 10, затем снова с единицы до десяти и т. д. Проследите, сколько выдохов вы делаете в течение 10 минут. Старайтесь уменьшать количество вдохов и выдохов, делая дыхание более медленным.
При правильном выполнении этого упражнения внизу живота должно появиться ощущение тепла, приятной наполненности, легкого щекотания.
При неправильном выполнении может пучить живот, ощущаться боль и общее неудобство. В атом случае следует пальцем надавить на точку цихай или гуаньюань 5—7 раз и потереть ладонью живот сверху-вниз в течение 1—3 минут, в результате чего неприятные ощущения исчезнут.
Если появляется ощущение недостатка воздуха, следует дышать быстрее. Если появляется зевота, следует уменьшать глубину дыхания.
Результат упражнения: развитие способности длительно сосредоточивать внимание, успокоение центральной нервной системы, ускорение окислительно-восстановительных процессов и организме.
Гимнастический комплекс „девять добродетелей» /цзюдэгун/
Этот комплекс называется так потому, что его упражнения разрабатывают девять групп суставов: 1) шейные позвонки; 2) поясничные позвонки; 3) пальцы рук; 4) лучезапястные суставы; 5) локтевые суставы; 6) плечевые суставы; 7) тазобедренные суставы; 8) коленные суставы; 9) голеностопные суставы.
Результат выполнения комплекса: повышение мышечного тонуса, стимуляция работы сердца, улучшение тока лимфы и крови.
1. «Сова осматривается”
Повороты головы из стороны в сторону: 40—30 раз (рис. 7). Ци сосредоточена в точке соединения черепа с позвоночником (первый шейный позвонок).
2. ” Тигр вылизывает шерсть”
Туловище наклонено вперед, ноги согнуты в коленях, руки опираются на колени (рис. 8). Подъемы и опускания головы: 40— 50 раз. Необходимо округлить спину, когда голова опускается и прогнуть ее, когда голова поднимается. Ци сосредоточена в седьмом шейном позвонке.
3. ‘Положить голову на свое плечо”
Наклоны головы из стороны в сторону: 40—30 раз (рис.9) Плечи не поднимать. Ци сосредоточена в первом шейном позвонке.
4. “Тигр выпускает когти”
Попеременное выпрямление пальцев и сжатие их в кулак, обеими руками: 50—100 раз (рис. 10). Необходимо с силой разжимать кулак, выпрямляя пальцы, и с силой сжимать кулак. Руки выпрямлены вперед. Ци сосредоточена в пальцах.
5. «Наматывать шелковую нить”
Круговые движения кистями обеих рук: 40—60 раз (рис. 11). Руки выпрямлены вперед. Ци сосредоточена в запястьях.
6. “Ветер раскачивает ветви ивы”
Вращение предплечьями — плечи остаются неподвижны:60-80 вращений; по 10 вращений в одну сторону (рис. 12).Ци сосредоточена в локтях.
7. «Взлетающий журавль”
Вращения выпрямленными руками: 40—60 вращений; по 10 в одном направлении (рис. 13). Ци сосредоточена в плечах.
Ступни на расстоянии чуть меньшем ширины плеч, ладони на затылке; вращения тазом; 40—60 вращений; по 10 в одном направлении (рис. 14). Ци сосредоточена в тазобедренных суставах.
9. “Дракон оборачивается”
Ступни на расстоянии чуть большем ширины плеч, кулаки на поясе; повороты туловища из стороны в сторону, перенося вес тела с одной ноги на другую: 30—40 поворотов в каждую сторону. Ступня опорной ноги остается неподвижной, а пятка другой ноги разворачивается в сторону поворота туловища (рис. 17). Ци сосредоточена в пояснице.
10. “Сбросить со спины тигра”
Ступни на расстоянии чуть большем ширины плеч, ладони на затылке; наклоны туловища в стороны: 20—40 наклонов в каждую сторону (рис. 16). Ци сосредоточена в пояснице.
11. “Крадущийся тигр»
Присядьте на одну ногу, вторую выпрямите назад, поставив на носок, кулаки на поясе (рис. 18). Задержитесь в этом положении немного, расслабьте ноги. Поднимитесь, развернитесь на 180°, не меняя местоположения ступней, и присядьте на другую ногу. Выполните 3—5 приседаний на каждой ноге. Ци сосредоточена в коленях.
12. “Колодезный журавль”
Ступни на расстоянии ширины плеч, ладони на затылке; наклоны туловища вперед: 20—40 раз (рис. 15). Ци сосредоточена в пояснице.
13. “Леопард сидит в засаде”
14. “Великан шагает через море”
Подъемы ног вперед с касанием носка ступни поднятой ноги пальцами противоположной руки (рис. 21). Выполните 20—40 подъемов каждой ногой. Поднимаемую ногу старайтесь держать прямой. Ци сосредоточена в тазобедренных суставах.
15. “Единорог высекает копытом искры”
Поднимите одну ногу, согнутую с колене, и выполните ею 20—40 вращений, по 10 в одном направлении. Сделайте то же самое другой ногой. Кулаки на поясе (рис. 19). Ци сосредоточена в тазобедренных суставах.
Статический силовой комплекс «железный монах» /цзиньсэнгун/
Упражнения статического силового комплекса воздействуют на медленные мышечные волокна. Упражняясь данным способом, шаолиньские монахи, не выделяясь внешне, приобретают большую физическую силу.
Результат выполнения комплекса: увеличение силы мышц, укрепление суставов и сухожилий.
1. “Созерцание земли на кулаках”
Стойка на кулаках. Кулаки на ширине плеч, ноги касаются стены или дерева, для поддержания равновесия (рис. 22). На вдохе сосредоточивайте ци в даньтянь, на выдохе направляйте ци из даньтянь в руки. Первоначально продолжительность выполнения упражнения — 5 выдохов. В последующих занятиях увеличивайте время выполнения на один выдох по мере тренированности. Максимально допустимое время выполнения упражнения 30 выдохов. Выполнив упражнение, потрите кулаки об одежду.
Для точного выполнения этого упражнения необходимы два столбика диаметром 10—15 см, врытые в землю на расстоянии длины трех ступней друг от друга. Высота столбиков над землей не менее 10 см.
Необходимо стать на столбики так, чтобы на них находились только передние половины ступней, а пятки оставались без опоры. Это научит вас распределять вес тела на носки ступней во всех позициях ног, а не на пятки, что способствует большей подвижности. Примите позицию ног “всадника” (ци- мабу), сложите ладони вместе перед грудью (рис. 23).
3. “Держать кувшины с благодатью»
Возьмите в обе руки глиняные кувшины, диаметр горлышка которых позволял бы охватить их сверху пальцами. Вес кувшинов подберите, насыпав в них песок или налив воды так, чтобы вы могли держать их на вытянутых руках на уровне плеч в течение 7—10 выдохов.
Сначала держите кувшины, вытянув руки вперед, ноги в позиции “лука и стрелы (гунбу). После выполнения упражнения отдохните 1—2 минуты, повторите упражнение разведя руки в стороны, ноги на ширине плеч (рис. 24). На вдохе сосредоточьте ци в даньтянь, на выдохе направляйте в руки.
Обопритесь на кулаки, подняв ноги под прямым углом (рис. 25). Выполняйте упражнение столько времени, сколько сможете. Выполнив упражнение, отдохните 1—2 минуты и повторите его. Ци сосредоточьте в даньтянь. Выполнив упражнение, разотрите живот ладонью.
5. “Выжать воду из табурета”
Лягте на живот, руки вытяните перед собой. Прогнитесь в пояснице, приподняв ноги, руки и грудь — опора только на низ живота (рис. 27). Доводите время выполнения упражнения до 10 выдохов; повторяйте его после 1—2 минутного отдыха. Ци сосредоточьте в даньтянь. Выполнив упражнение, разотрите поясницу ладонями.
7. “Разорвать цепь перерождений”
Возьмите в руки пояс, расстояние между кистями равно ширине плеч. Поднимите руки перед собой на уровень плеч и приложите максимальное усилие, желая разорвать пояс (рис. 28). Сохраняйте усилие в течение 5 выдохов. Отдохните 1—2 минуты и повторите упражнение. На вдохе сосредоточьте ци в даньтянь, на выдохе направляйте в руки. Вместо пояса можно использовать дверной проем и пытаться развести в нем руки в стороны.
8. “Золотой петушок на одной ноге”
Подымите одну ногу, согнутую в колене. Сложите ладони вместе, перед грудью (рис. 29) Время выполнения упражнения до 30 выдохов. Сделайте упражнение для обеих ног. На вдохе сосредоточьте ци в даньтянь, на выдохе направляйте в опорную ногу.
9. “Стальные когти орла”
Для этого упражнения необходим цилиндрический твердый предмет такого диаметра, чтобы можно было охватить его кистью, но чтобы большой палец не мог соприкоснуться с остальными пальцами (рис. 30). Сжимайте цилиндр изо всей силы. Сохраняйте усилие в течение 5 выдохов. Выполните упражнение сначала одной рукой, затем другой. Отдохните 1 минуту и повторите упражнение. Если есть предмет, позволяющий сделать захват двумя руками, отдых между упражнениями 2 минуты. На вдохе сосредоточьте ци в даньтянь, на выдохе направляйте в кисть.
Динамический силовой комплекс «четыре предела» /сыцзигун/
Этот комплекс называется так потому, что четыре его упражнения развивают мышцы конечностей, брюшного пресса, спины и сердца.
Все четыре упражнения выполняются одно за другим с коротким перерывом, и каждое столько раз, сколько сможете.
1. “Выплавление золотого Будды”
Опора только на носки ступней и на кулаки, расположенные на расстоянии ширины плеч. Нога и туловище составляют одну прямую. Опускайтесь и поднимайтесь, сгибая и разгибая руки. Постарайтесь отталкиваться от опорной поверхности с силой, так, чтобы кулаки отрывались от нее:— подпрыгивайте на кулаках (рис. 31). На вдохе, когда опускаетесь, сосредоточьте ци в даньтянь; на выдохе, когда подымаетесь, направляйте ци в руки.
2. “Дракон сворачивается кольцом”
Лягте на спину, выпрямите ноги и руки за головой. Одновременно подымая руки и ноги, коснитесь пальцами рук носков ступней (рис. 32). Под ягодицы положите мягкую подстилку. На вдохе, когда распрямляетесь, и на выдохе, когда сгибаетесь, удерживайте ци в даньтянь.
3. “Леопард запрыгивает на скалу”
Найдите или сделайте прочное возвышение, высотой до середины бедер, и запрыгивайте на него двумя ногами одновременно, руки на поясе. Выдыхайте, когда запрыгиваете, вдыхайте, когда спрыгиваете (рис. 34).
Если возвышения нет, выполняйте прыжки на склоне горы, на ступенях лестницы и т. п. Главное, чтобы прыжок выполнялся как можно более в высоту, чем в длину.
4. “Довольный тигр валяется на траве”
Согните ноги в коленях, руки положите на пояс (рис. 33а). Прогнитесь в пояснице, опираясь только на ступни и голову (рис. ЗЗб). Под голову положите мягкую подстилку. На вдохе ложитесь, на выдохе прогибайтесь, ци удерживайте в даньтянь.
Если у вас осталось достаточно сил, можете повторить комплекс после восстановления дыхания
Слагаемые победы
Жизнь поддерживается действием; бездействие ведет к гибели. Мирное отношение ко всему живому не означает несопротивление злу. Искусство пресечения агрессии — вот смысл слова ушу.
Знайте, что бой, начавшийся не по вашей инициативе, будет начат с невыгодными для вас условиями, иначе бы агрессор и не начинал. Поэтому восстановить равновесие и превзойти противника вы сможете, только имея преимущество в действии: действовать так, как агрессор не предполагает; действовать тогда, когда он не ожидает; его бездействие — время для вашего действия; на его действие отвечайте вдвойне.
2. Невозмутимость духа
Эмоциональное возбуждение мешает правильно оценивать ситуацию и принимать правильные решения, приводит к перерасходу энергии и потере контроля над своими действиями. Поэтому, чтобы сполна использовать свои навыки, необходимо сохранять невозмутимость духа.
Если возникла опасная ситуация, забудьте о своем “я” и следите за происходящим и своим дыханием. Не думайте о победе, не думайте о поражении — думайте о борьбе.
Если вы боитесь — не бойтесь этого, действуйте.
В бою не надо злиться и паниковать — это отвлечение уже не существующим прошлым и еще не существующем будущим — не отвлекайтесь от настоящего.
Не радуйтесь — это расслабляет. Конец наступит тогда, когда не с кем будет сражаться.
Вы можете уступить телом — это не зазорно, но не должны уступать духом.
Если бой был учебным, победили вы или нет, в любом случае поблагодарите партнера — он оказал вам услугу в деле самосовершенствования.
Итак, бой создает отличные условия для работы по сохранению своего изначального настроя (бэньсин) и постоянного пребывания сознания в настоящем (исин саньмэй).
3. Видение противника
Если вы не видите действий противника, как тогда можете его одолеть?
Не отворачивайте в сторону от противника голову — всегда смотрите прямо на противника: и когда сами атакуете, и когда он атакует вас. Не закрывайте глаза ни когда сами бьете, ни когда противник бьет вас.
Взгляд не должен бегать по частям тела противника: охватите его всего взглядом, не сосредоточивая внимания на одной части тела. Не теряйте правильную фокусировку взгляда, когда противник отходит или приближается. Взгляд удерживайте на уровне плеч противника и всегда держите их и его лицо во внимании. Не смотрите противнику в глаза и на его руки!
4. Правильная форма
Понятие “форма» включает в себя положение частей тела, траекторию и согласованность их движений. В цельном понимании слово “форма» означает прием, технику.
Правильная форма обеспечивает наилучшее применение силы и высокую результативность действий. Правильной формой можно уравновесить физическое превосходство противника.
5. Соответствующее применение
Действовать необходимо соответственно действиям противника (имеется в виду и соответствие во времени); правильное соответствие залог успеха в бою.
Если противник беспечно бросается в атаку, уклоняйтесь и немедленно контратакуйте в открывшиеся цели или остановите его встречными ударами, опередив на миг.
Если противник готовится атаковать, раздумывает или бездействует, думая, что ему ничто не угрожает, решительно атакуйте его.
Если противник умело защищается и ждет, когда вы окажетесь в уязвимом положении, обманите его ложной атакой или покажитесь уязвимым и, как только он ринется в атаку, или сразу после нее, контратакуйте его.
Если вы превосходите противника силой, наступайте, обрушьте на него град ударов и тесните, не давая опомниться, до полной победы, подобно тигру, настигающему свою жертву и разрывающему ее на части.
Если вы уступаете противнику силой, либо опередите его, неожиданно атаковав самые уязвимые места, либо уходите и уклоняйтесь от его атак, выбирая момент, когда он будет уязвим, подобно дракону, извивающемуся среди коряг, уходящему в воду, а затем внезапно появляющемуся и хватающему свою жертву.
Если вы превосходите противника ростом, держите его на выгодном для вас расстоянии, не подпуская близко ударами и уходя, разите точными ударами, подобно журавлю, уничтожающему змей и лягушек точными ударами клюва и остающемуся недосягаемым для них.
Если вы уступаете противнику в росте, атакуйте уязвимые места его туловища и ног, используя уклонения, удержания его рук и прыжки, прорвитесь на дистанцию коротких ударов и быстро их используйте, подобно ловкой и проворной обезьяне, взбирающейся среди ветвей к желанному плоду.
6. Закрепленность действий
Когда темп боя очень высок, ситуация быстро меняется, а движения противника очень быстры, у вас не будет достаточно времени, чтобы обдумывать и контролировать все свои действия. Если формы и их соответствующее применение не закреплены до рефлекторных действий, вы не сможете ничего применить и будете побеждены.
Выполняйте все упражнения, начиная от основных форм до соответствующего применения всех приемов, по многу раз подряд на занятии и в течение многих занятий, чтобы они стали естественными для вас и вы могли быстро, не задумываясь, применять их.
Но помните! Прежде чем переходить к закреплению приемов, форма должна быть освоена безупречно, иначе вы закрепите недостатки и ошибки.
7. Физические качества
Физические качества: выносливость, сила, быстрота движений, могут оказаться решающими в борьбе при равенстве других показателей. И надо помнить, что применение шаолиньской системы совершенствования не ограничивается рамками борьбы человека с человеком, а служит выживанию человека в опасных условиях вообще.
Все физические качества взаимосвязаны: только сильные мышцы могут обеспечить высокую скорость движений, а предел выносливости ограничивает использование силы. И как видно, выносливость является основным качеством — если вы “выдохлись», вы уже не способны использовать полностью свою силу и показывать свою возможную скорость.
Выносливость есть результат развитости сердечно- сосудистой и дыхательной систем, правильного дыхания и правильного использования мышц. Развивайте сердечно- сосудистую и дыхательную системы продолжительными упражнениями средней трудности, уменьшайте перерывы отдыха между трудными упражнениями. Учитесь действовать экономно, не напрягаясь больше необходимого и напрягая только необходимые мышцы (“покой в движении”). Продолжайте выполнять упражнение в состоянии усталости (но не тогда, когда осваиваете и закрепляете формы): когда мышцы обессилят, вы найдете лучший способ действовать. А привыкнув действовать, будучи уставшим, вы не будете бояться вступить в бой имея мало сил.
Если вы проиграли бой, ищите свои недостатки в данных составляющих и исправляйте их
Порядок освоения шаолиньского способа боя
Осваивать шаолиньский способ боя нужно поэтапно. Чем больше времени вы уделите упражнениям каждого этапа, тем больших успехов вы достигнете в последующем.
Если формы или их применение на каком-то этапе освоены и закреплены неудовлетворительно, нет смысла переходить к следующему этапу — это помешает вашим успехам в будущем.
Занятия каждого последующего этапа должны содержать в себе упражнения из предыдущего этапа. Парным упражнениям необходимо уделять не менее половины времени занятий.