как кидали жребий апостолы

Как кидали жребий апостолы

Как Православная Церковь относится к обычаю бросать жребий? Можно ли руководствоваться для принятия важных жизненных решений результатом выпавшего жребия?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

В библейские времена часто использовался жребий для определения воли Божией. В Священном Писании говорится: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Притч. 16: 33). Раз в год в в день очищения (Йом Кипур) первосвященник бросал жребий о двух козлах: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (Лев. 16: 8). Господь повелел по жребию разделить между коленами Израильскими землю Обетованную (см.: Нав. 18: 6–10). В этом сказалась Премудрость Божия. Завоеванная Ханаанская земля в климатической, географическом, хозяйственном и других отношениях отличалась большими контрастами. Были целые области совершенно непригодные для обитания (Иудейская пустыня). Другие области, напротив, были плодородные, отличались мягким теплым климатом, были близки к морю, как, например, Галилея. Могли возникнуть распри. Из истории печально известно, что самые болезненные и кровавые споры бывали из-за территорий. Поскольку все представители избранного народа знали, что способ деления жребием определил Господь Бог, и верили, что «все решение его (то есть жребия) – от Господа», то на протяжении 15-вековой истории Израиля ни разу не было между коленами недовольства своими уделами. С помощью жребия при Давиде были распределены чреды служения священников и левитов (см.: 1 Пар. 24: 5; 25: 8).

Необходимо ясно видеть принципиальную разницу между жребием, к которому прибегают верные Господу люди после усиленной молитвы для решения вопросов, очень важных для жизни Церкви (избрание апостола Матфия (см.: Деян. 1: 21–26); Патриарха Тихона в самом начале русской смуты XX века) или народа (раздел Палестины по уделам), от тех случаев, когда определяется, какой шахматист будет играть белыми фигурами, или когда два мальчика решают, кому достанется оказавшаяся у них конфета. Все это – лишь технический прием, чтобы избежать споров и ссор. В этих случаях результат жребия бывает вероятностно-статистическим. В повседневной жизни у человека есть определенное пространство свободы в делах, которые никак не влияют на его жизнь. Тем более было бы кощунственно думать о воле Божией, когда разбойники по жребию делят награбленное.

Язычники тоже прибегали к жребию при необходимости принятия важных решений. Невозможно допустить, чтобы в этих занятиях людей, приписывающих результат жребия идолам, могла проявляться воля Божия. В поэме «Против Маркиона, в пяти книгах», приписываемой Тертуллиану, метание жребия язычниками приравнивается к прочим их непотребным занятиям – «следовать пустым идолам, производить себе толпу богов, метать жребии, гадать, называть звезды ложными именами, предсказывать судьбы рождающихся» (Кн.1. Гл.1).

Однако в тех случаях, когда некоторых язычников Божественный Промысл использовал как Свое орудие, результат жребия был проявлением воли Божией. Так, в начале 588 года Навуходоносор осадил столицу иудейского царства. Халдейский царь не сразу решился на этот шаг. В это время было несколько восстаний среди покоренных народов. Навуходоносор готов был идти на столицу аммонитян Равву. Находясь в затруднении, царь прибег к жребию. И жребий пал на Иерусалим. Это вполне согласуется с тем, что написано в книге пророка Иеремии: «И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего» (Иер. 27: 6). Пророк Иона, вопреки повелению Божиему сел на корабль, чтобы бежать в Фарсис. Однако «Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться» (Иона 1: 4). Корабельщики-язычники прибегли к жребию, чтобы определить виновника, из-за которого поднялась буря. Жребий указал на Иону.

В истории Православной Церкви неоднократно прибегали к жребию для решения спорных вопросов. По жребию определили, где поставить раку новопрославленных благоверных князей Бориса и Глеба. В летописи сообщается, что в 1467 году в Новгороде прибегли к жребию в решениии вопроса о том, какому святому строить храм. В XVII веке жребием решались спорные дела лиц духовного звания, которым присяга была запрещена.

По примеру святых апостолов трижды выбирался с помощью жребия Патриарх. Первый раз – 20 марта 1642 года архимандрит Симонова монастыря Иосиф. Митрополит Макарий (Булгаков) в многотомной истории Церкви так описывает это событие: «Когда прибывшие в Москву иерархи представились государю, он просил их прежде всего вознести усердные молитвы к Богу, да дарует Он Церкви Своей нового верховного пастыря и учителя. А когда они удалились, велел приготовить шесть жребиев и написать на них имена, на каждом жребии по одному имени тех шести лиц, которых сам же предварительно избрал (в том числе двух архиепископов – Серапиона Суздальского и Пахомия Астраханского, одного архимандрита – Симонова монастыря Иосифа и трех игуменов – московского Богоявленского монастыря Иону, Соловецкого Маркелла и псковского Святогорского Макария), запечатал все эти жребии своею царскою печатью и отослал чрез боярина своего князя Алексея Михайловича Львова в соборную церковь к находившимся там святителям с тем, чтобы они, помолившись Богу и Пречистой Богородице, вынули пред Ее чудотворною иконою Владимирскою один из присланных жребиев, “кого Бог изволит и Пречистая Богородица изберет быти патриархом”, и тот жребий прислали нераспечатанным к государю. Святители взяли сначала три жребия, положили их в драгоценную панагию, которую носили прежние патриархи, поставили панагию в киоте на пелене пред чудотворною иконою Владимирской Богоматери и начали молебствие. По окончании молебна старший из архиереев – Новгородский митрополит Афоний – велел Ростовскому митрополиту Варлааму вынуть один из трех находившихся в панагии жребиев и держать в руках, а два остальные отложить. Потом положили в ту же панагию другие три жребия из шести присланных царем, поставили ее пред тою же чудотворною иконою на пелене, вновь совершили молебствие, и из панагии вынут еще один жребий митрополитом Сарским Серапионом, а два остальные отложены. Наконец в ту же панагию положили два прежде вынутые из нее жребия и поставили ее пред чудотворною иконою Богоматери. По окончании третьего молебствия один из этих двух жребиев вынул архиепископ Суздальский Серапион и поднес митрополиту Аффонию и всему Собору. Аффоний, не распечатывая жребия, отдал его князю Львову для доставления государю. Царь распечатал жребий пред всем своим царским синклитом и объявил, что “благоволи Бог и Пречистая Богородица быти патриархом Иосифу, архимандриту Симонова монастыря”, и тотчас же послал князя Львова в соборную церковь возвестить о том самому архимандриту Иосифу пред всем освященным Собором» (Кн. 6. Гл. 3). Патриарх Иосиф много заботился о строгом исполнении церковных уставов, благолепии церковной службы, благоустройстве храмов и духовном просвещении.

По жребию был выбран патриархом митрополит Новгородский Никон (1605–1681). Возникший при нем церковный раскол не дает права подвергнуть сомнению, что в этом избрании была воля Божия. Первый царь избранного народа Саул закончил правление крайне неблагополучно, но избран он был Богом: «Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю» (1 Цар. 9: 15–16). Мы не должны оценивать пути Господни с помощью ограниченного человеческого разума.

Избрание патриарха на Поместном Соборе 5/18 ноября 1917 года проходило в храме Христа Спасителя после молебна перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери. Старец Алексий Зосимовский, человек святой жизни, из трех кандидатов (архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон) выбрал того, кто при открытом голосовании набрал меньше первых двух. Митрополит Антоний, получивший при голосовании больше половины голосов (309), позже писал Патриарху Тихону: «Сие избрание нужно назвать по преимуществу делом Божественного Промысла по той причине, что оно было бессознательно предсказано друзьями юности, товарищами Вашими по академии. Подобно тому, как полтораста лет тому назад мальчики в Новгородской бурсе дружески, шутя над благочестием своего товарища Тимофея Соколова, кадили перед ним своими лаптями, воспевая ему величание как Божиему угоднику, а затем их внуки совершали уже настоящее каждение пред нетленными мощами его, то есть Вашего небесного покровителя Тихона Задонского, так и Ваши собственные товарищи прозвали Вас патриархом, когда Вы были еще мирянином и когда ни они, ни Вы сами не могли и помышлять о действительном осуществлении такого наименования».

Надо особо сказать о тех, кто, находясь перед выбором, любит прибегать к жребию. Это не должно делать. Господь дал нам разум, чтобы, восходя постепенно в духовной жизни, стяжать дар рассуждения. Если так легко можно с помощью жребия решать вопросы, то не нужны были бы опытные наставники, ни труды, чтобы познать истину. Человек, прибегающий к жребию, легко попадает в искушение. После жребия, не имея крепкой веры, он начинает мучиться сомнением в том, что жребий указал волю Божию. Сомнения растут, но он боится отказаться от исполнения того, что указано жребием.

При трудности принятия решения надо усиленно помолиться, читая в течение некоторого времени акафисты или каноны Господу или Матери Божией. Приступая к чтению и после него каждый раз просить вразумления. Опыт показывает, что борьба помыслов затихает и становится ясно, что надо делать. «Молитесь, да будет воля Божия; вы знаете, что нет ничего лучше воли Божией» (святитель Филарет Московский).

Источник

Как кидали жребий апостолы

После Вознесения Господня апостолы решили принять в число 12-ти кого-то вместо Иуды Искариота. Были поставлены святые Иуст (память 12 ноября) и Матфий. Решение приняли с помощью жребия (Деян. 1:23-26).

В древней Церкви часть вопросов христиане решали путем жребия (помолившись перед этим Богу), а можно ли сейчас таким образом узнавать волю Божию? На вопрос сайту «ФОМА в Украине» ответил преподаватель Киевской духовной академии и семинарии архимандрит Феодосий (Марченко):

– Решение сложных вопросов и споров с помощью жребия было популярно еще в Ветхом Завете. «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33). Действительно, как иначе можно было бы разделить добычу так, чтобы никому не было обидно, учитывая то, что некоторые вещи просто невозможно поделить поровну? Как распределить разные по плодородности и удаленности от поселений земельные наделы? Так же, с помощью жребия, часто выбирали царя из нескольких достойных кандидатов, поскольку другой способ избрания мог бы вызвать нестроения в народе. А так, даже если и оставались недовольные, не было субъекта, на котором можно было бы выразить это недовольство.

Когда апостолы постановили избрать кого-то вместо Иуды, решение избрать апостола путем жребия было действительно правильным и привычным. Ведь при этом пресекались возможные распри, а мы знаем, что даже во время земной жизни Спасителя ученики часто спорили между собой о том, кто из них больший. Сложно себе представить успешной апостольскую проповедь о любви и спасении, если бы кандидат на такую великую миссию еще вчера буквально «боролся» за это звание.
Но со временем, опытно проживая жизнь во Святом Духе, даже в апостольской среде практика жребия изжила себя. Например, без жребия, по повелению Святого Духа ученики выбрали на дело проповеди Евангелия Савла и Варнаву (Деян. 13:1-4). То есть, христиане жили так, что слышали голос Святого Духа и, соответственно с Его волей, принимали определенные решения.

Тем не менее, в случаях, когда нужно было принять какие-то общенародные решения, в Церкви применяли жребий. Почему? Ради избежания обид, перераспределения ответственности между всеми, а также во избежание ропота: «Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 18:19). Такие примеры встречаются в церковной истории не часто. Самый близкий нам случай — выборы патриарха Тихона (Белавина), ныне прославленного в лике святых.

Можно ли решать личные вопросы с помощью жребия?

Однажды мне довелось быть свидетелем, когда прибегали к помощи жребия. Но в том случае человек, который его тянул, не был инициатором этого. Непосредственно перед постригом будущим монахам дали «вытянуть» себе имя. Кому какое имя досталось, все (в том числе подготовивший имена) узнали только во время пострига. Таким образом, в этом случае была явлена воля Божья, потому что Ему совершалась молитва при выборе имени, и воля человеческая, выраженная в том, кто выбирал имена и «тянул» их.

Но этот случай не из ряда тех, когда внутри человека происходит борьба нескольких выборов, смущение, когда он сомневается в том или ином вопросе. Именно в таких случаях, бросание жребия не вошло в устойчивую практику в силу его многих отрицательных моментов.

Во-первых, варианты решения определяет сам человек, а они могут совсем не соответствовать воле Божией. К тому же, в таком случае человек определяет способы решения вопроса сам — так ведь это можно сделать и без жребия!

Если даже один из вариантов содержит волю Божию, человек может избрать не его, а другой, и, если и изберет, может засомневаться в правильности выбора. В общем, такой способ решения вопроса может добавить еще больше неуверенности при уже существующих сомнениях. Человек может оказаться в плену тех вариантов жребия, которые сам себе установил, неспособности выйти за эти рамки даже тогда, когда факты указывают, что это необходимо.

Так что жребий может воспитать в человеке неуверенность, двоедушие, слабохарактерность, лишить способности рассуждения, желания прибегать к совету более духовных, опытных людей.

Кто-то может возразить: «Но ведь жребий — это не просто «бросить монетку», его обязательно нужно сопровождать молитвой». Но как раз в таком случае человек не учится слышать Бога в своей молитве, мыслях, в окружающих обстоятельствах и событиях, которые прикровенно или явно могут давать ответы на поставленные вопросы. Преподобный Варсонофий Великий говорил о том, что нужно «стараться узнать волю Божию из внешних обстоятельств». И святитель Иоанн Шанхайский отмечал, что «если дело не по воле Божьей, то оно встретится с непреодолимыми обстоятельствами в жизни».

Человек призван постоянно взращивать в себе способность к богообщению. А когда рука тянется за жребием, как раз этого таинственного общения между человеком и Творцом не происходит. Нужно учиться слышать Бога, полагаться на Его волю, доверять Его Промыслу. Ведь Он печется о Своих детях, нас, больше, чем мы сами о себе.

Во-вторых, в случае жребия человек хочет узнать волю Божью здесь и сейчас. Все духовные люди с большим трепетом и терпением ожидали Божьего ответа, который приходил в определенное, не известное человеку время, а в случае жребия ответ ожидается именно тогда, когда рука тянется за жребием. То есть, человек сам устанавливает временные рамки для осуществления воли, которую испрашивает. А это является некой формой дерзости в отношении к Богу. В этом смысле совмещенная с жребием молитва на самом деле является некоей имитацией молитвы.

Такое желание получить «все и сразу» соответствует духу времени. Фиктивно полагаясь на волю Божию, человек, прибегающий к жребию, на самом деле учится проявлять своеволие, маскируя свое поведение благочестивым обычаем бросать жребий.

Как же принимать решения?

Ответ на этот вопрос находится в другом вопросе: «Почему мы не можем распознать волю Божию в принятии тех или иных решений?» А ответ очень прост: потому что не исполняем эту волю Божию, явно, не прикровенно, выраженную в Священном Писании и Предании. Ведь в случае исполнения заповедей жизнь человека максимально сообразуется с волей Божьей, а если так, то эта воля становится понятной и во второстепенных, житейских, вопросах. Не говоря уже о том, что подвизающемуся человеку Сам Господь приоткрывает некие тайны, до которых человек не может прийти путем рассуждения.

При попытке ответить самому себе на вопрос, как поступать, важно, чтобы все варианты, будучи различными, не противоречили явной воле Божьей, выраженной в заповедях и однозначно понимаемых Церковью. Даже если выбор окажется не совсем совершенным — ничего страшного, Бог и это обратит во благо, ценя то, что человек поступал по совести, с советом, с рассуждением, молитвой и согласовывал свой выбор с заповедями Христа.

Страх перед тем или иным выбором всегда появляется из-за неуверенности, а неуверенность — проявление слабой духовной жизни, нераскаянного греха. Поэтому полноценная и внимательная духовная жизнь человека по заповедям Божьим скорее исключает жребий, чем оправдывает его использование в повседневной жизни. Христиане должны научиться доверять Христу, Который есть «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), и Святому Духу, «Который наставит. на всякую истину» (Ин. 16:13). Нужно терпеливо дождаться такого ответа, который обязательно будет.

Как пример, приведу случай из жизни. Один из тех монахов перед самым постригом получил ответ на просьбу, которую он задавал Богу в течение нескольких лет: «Господи, покажи мне некий явный знак, что монашество — это мой путь». Кроме других событий в его жизни, было одно яркое: отрывок из Евангелия, которое он читал ежедневно, перед самым постригом оказался именно тем, что читается во время этого обряда. С чувством трепетной радости и благодарности Богу послушник собрал вещи и пошел на постриг.

Источник

Жребий

Жребий. Обычай решать спорные и сомнительные дела жребием упоминается уже с глубокой древности и был почти в общем употреблении. Иудеи смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему ( Притч. XVI, 33 ) и потому прибегали к оному только в важных и крайних случаях.

Жребием решалось, напр., который из двух козлов в день Очищения должен быть принесен в жертву и который должен быть изгнан как козел отпущения в пустыню ( Лев. XVI, 8 ).

Страна Хананейская была разделена между 12 коленами, и жребием решено было, кому какой участок должен был принадлежать ( Чис. XXVI, 55 и др.).

По жребию распределены были при Давиде чреды служения священников и левитов ( I Пар. XXIV:5, XXV:8 ), а также и певцов.

Жребием указан был Израилю первый царь его Саул ( I Цар. X, 19, 20, 21 ).

Он решал также спорные дела. В полу (или сосуд) бросается жребий, но все решение его – от Господа. Жребий прекращает споры и решает между сильными ( Притч. XVI:33, XVIII:19 ). Из последней цитаты кн. Притчей, по-видимому, явствует, что жребий употреблялся в судебных местах во времена Соломона, хотя, вероятно, только по взаимному согласию спорящих сторон.

Ап. Матфей был избран на место отпавшего Иуды жребием ( Деян. I, 15–26 ).

Аман назначил день для истребления иудеев также жребием ( Есф. III, 7 ).

Распявшие же Господа, повествует св. ев. Матфей, делили одежды Его, бросая жребий ( Мф.XXVII, 35 ).

Как бросались или вынимались жребии, Свящ. Писание умалчивает. Соломон говорит о жребии, бросаемом в полу (одежды), но слово в полу может означать также сосуд или урну. Вероятно, в какой-либо сосуд бросались игральные кости, затем его трясли и выкидывали ту или другую из них.

Источник: Библейская энциклопедия / Никифор (Бажанов) – Москва : Локид-Пресс; РИПОЛ классик, 2005. – 795 с. ISBN: 5-320-00440-0

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Рукоположение апостолов. Как становились апостолами. Жребий

Избрание от Бога

Апостол Павел неоднократно утверждает, что он является Апостолом по воле Божьей. Нам в Слове показано КАК ИМЕННО это избрание происходило.

Проявление Духа могло быть через видение, пророчество или слово знания. Важно то, что люди, которые находились вместе с Павлом и Варнавою, приняли это верой и поступили по вере. В дальнейшем Павел так описывает это дело веры.

Отделите Мне

Обратите внимание на это слово к пророкам и учителям. Создается ощущение, что Бог Сам не может это совершить. Ему необходимо решение людей, решение церкви. Странно? Может быть, если не знать о том, что Церковь – это Тело Христа, Это дело Божье. Бог создал церковь с определенной целью, чтобы она представляла Его интересы на земле. И в Его церкви существуют определенные законы. Один из них мы сейчас видим в вопросе как становились апостолами.

Слово говорилось Телу, они молились об этом, и Церковь отпустила Павла и Варнаву, поверив в их избрание. Лично я видел огромное количество людей, которые принимали решение о своем служении без церкви или вопреки церкви. Я понимаю, что в собраниях могут быть люди плотские по своей природе. Но нельзя не понимать тот факт, что избрание происходит от Бога, а значит человек помешать этому не сможет.

Я призвал их. Посланы Духом

Вы, наверное, заметили, что здесь решения принимает Дух Святой. Нам не говорится об Отце, о Сыне. В этом нет ничего странного.

Решение Церкви

Очень показательно, что люди постились, прежде чем отпустить их. Смотрите, они слышали откровение, но не просто приняли его «на ура». Это очень важно. Не зря Иоанн предупреждал не верить всякому духу. Очень важно понять, что испытание откровений и пророчеств не является сомнением или недоверием Богу. Это не является недоверием тому, кто пророчествует. Это обычная библейская практика. Так же как и испытание Апостолов.

Тем более, что они возлагали руки на Апостолов. А значит, передавали им то, что получили от Бога – Слово, которое, исходя из уст Божиих, должно принести плоды.

Кто возлагал руки

Тоже важный вопрос, если мы хотим понять как становились апостолами. Сегодня есть учения, которые прописывают, кто и когда может рукополагать на служение. Я не стараюсь кого-то осудить, я просто рассуждаю над тем, что написано. Написано, что Слово услышали «некоторые пророки и учителя». В Слове, кстати, вообще нет ни одного примера или указания на то, как ставятся в Церкви пророки и учителя. Мы не знаем, было ли у них какое рукоположение и от кого. Если Дух Святой не посчитал важным нам это донести, то зачем мы сегодня стараемся придумать то, чего нет?

Жребий

Этот метод описывается в книге Деяний. Рассмотрим, на основании чего Апостолы бросали жребий.

Здесь Петр апеллирует к пророчествам и тому, что все видели это пророчество сбывшимся. Далее он продолжает рассуждать над пророчеством.

И на основании Слова Божьего он принимает решение воспроизвести написанное.

Возможно ли сегодня ещё одно подобное избрание? Лично я не вижу в Слове возможностей. Поэтому об этом способе мы говорим чисто для информации.

Вывод

Больше нет в Слове примеров или указаний на то, как можно рукополагать на апостольство. Есть ещё подобный пример.

Мы не можем утверждать то, о каком служении или даре ведется разговор. Для нас важно увидеть, что это происходит одинаково. Сначала слово через пророчество, затем рукоположение. Причем рукополагают те, кто принял верой это слово. Они передают то, что приняли.

Кто может поставить на служение апостолов? Верные люди в Церкви, готовые слушать и повиноваться Духу Святому.

Источник

Тайна жребия

Жребий… Что означает сегодня для большинства из нас это слово?

Эта статья петербургского исследователя скорее лишь только ставит перед церковным сознанием проблему, нежели решает ее. Новизна темы (никакие иные исследования проблемы жребия, насколько я знаю, в церковной среде не проводились) оправдывает, быть может, излишнюю уверенность автора в том, что и в наши дни эта древняя практика способна получить если не такое же, как древнее времена, но все же более широкое чем сейчас применение. Видимо, возрождения этой традиции не следует ожидать. Но важно реабилитировать сам принцип выявления воли Божией путем метания жребия. Снять с него «клеймо» чуждости Церкви, некоего «магизма».
Мы предупреждаем наших читателей, что применение этой древней и важной практики, подкрепленной авторитетом Священного Писания, если и должно происходить по желанию верующих, то использованию жребия должно обязательно предшествовать предварительное испрошение благословения на это от священноначалия. В этом случае метание жребия принесет пользу. В противном же случае могут возникнуть негативные последствия. Впрочем, и сам автор этого небольшого исследования далеко не каждому советует прибегать к этому древнему способу выявления воли Божией.
Антон Жоголев

Жребий или жеребьевка?

Жребий… Что означает сегодня для большинства из нас это слово? Пожалуй, только одно: в современном футболе, этой псевдорелигии секуляризированных масс, до сих пор жеребьевкой определяются на крупных чемпионатах матчи команд и даты их проведения. Все. Ничего иного за этим словом, за этим явлением, увы, для многих людей сейчас не стоит. Мало кто задумывается над тем, что такое в первоначальном значении — «метать жребий». И даже в том случае (как в футболе), когда по каким-либо причинам все же метают жребий, то апеллируют при этом вовсе не к воле Божией, а к некоей языческой «судьбе», случаю, — и руководствуются при этом какой-нибудь теорией вероятности (впрочем, и в этом нетрудно заметить пережиток религиозных представлений).
Если расспросить об этой древней практике современных верующих Православных людей (особенно молодых), то большинство из них уверенно скажут, что это какое-то древнее суеверие, языческое по своей природе, вполне изжитое из Церкви. Так, на одной Православной интернет-конференции при обсуждении этого вопроса большинство участников пришли к выводу, что в современных условиях метать жребий — сродни какому-то чуть ли не гаданию… И если бы, например, в наши дни настоятель прихода предложил приходскому совету жребием выбрать старосту, то скорее всего прихожане обвинили бы батюшку в «суеверии». А ведь когда-то все было иначе, и жребием определялись даже имена Апостолов! Сравнительно недавно жребием избирался Патриарх, путем жребия принимались и многие другие важнейшие решения. Все это, увы, сегодня забыто и отвергнуто. Конечно, возразят мне, ведь есть другие, более современные способы определения воли Божией! Да, есть… Можно устроить выборы, можно, наконец, обратиться к старцу, духовнику… Можно! И никто не собирается эти способы отвергать. И тем не менее жребий был и остается ТАЙНОЙ БОЖИЕЙ, которую Господь вручил Своей Церкви.

«В руку Твоей жребии мои» (Пс. 30)

До Рождества Христова обычай решать жребием спорные дела был широко распространен. Ветхозаветные иудеи смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему. Библия знает много примеров, подтверждающих это. Страна была поделена жребием между двенадцатью коленами израилевыми. Жребием были назначены города для священников и левитов. Возможно, путем жребия решались наиболее сложные имущественные и иные судебные разбирательства. На это как будто указывает известное изречение Царя Соломона: «В полу (одежды или в сосуд) бросается жребий, но все решение его — от Господа. Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 16, 33; 18, 18).
В Новом Завете также есть указания на этот обычай. В Деяниях Апостолов рассказывается, что жребием был выбран Апостол Матфий взамен отпавшего Иуды (к рассмотрению этого случая мы еще вернемся). Таким образом, Священное Писание Ветхого и Нового Заветов свидетельствует о том, что обычай жребием решать спорные дела богоугодный, и решение по жребию является волей Божией.
Библия не приводит ни одного примера, когда бы жребием было указано неверное решение. Так, в книге Пророка Ионы описан случай, когда Пророк, избегая гнева Божия и не желая возвестить Его волю о Ниневии, пытался уплыть на корабле, но корабль оказался застигнут бурей. Тогда мореплаватели «сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону» (Иона 1, 7). Бог, Который гневался на пророка Иону, указал им правильный ответ. Исключением может быть лишь жребий, который бросал языческий правитель Артаксеркс, задумавший погубить всех иудеев. Путем жребия он определял дату, когда лучше совершить это злодеяние. Но в этом случае жребий ему не помог. Попытка эта закончилась провалом и гибелью самого Артаксеркса (см. Есфирь 3, 6, 7). Причина неудачи, конечно, состояла не в жребии, а в том, что сам этот замысел был неугоден в очах Божиих и потому обречен.

…Выборы Патриарха на Поместном соборе в Москве проходили под канонаду пушек. Предчувствие великой беды сконцентрировалось в грозовом осеннем воздухе. Зашатались устои, содрогнулись сами основы жизни — и ожили вдруг древние поверья, вспомнились забытые обряды… Патриарха Тихона Русской Церкви, русскому народу указал Сам Бог — путем жребия.
Вот как описывает это историческое событие очевидец:
«В воскресенье, 5 ноября, огромный Храм Христа Спасителя был переполнен. В храме царило напряженное волнение. Служил торжественную Литургию старейший иерарх Русской Церкви Митрополит Киевский Владимир (впоследствии прославленный как Священномученик — авт.). Ни одного из трех кандидатов в храме не было (кандидатами на Патриарший престол ранее были избраны Архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий) — «самый умный», Архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) — «самый строгий», Митрополит Московский Тихон (Белавин) — «самый добрый» — авт.). Перед началом Богослужения Владыка в алтаре написал на жребиях (пергаментах) имена кандидатов и положил в специальный ковчежец, который запечатлел сургучовой печатью. Затем этот ковчежец был установлен на солее, слева от Царских врат, на специальном тетраподе. Во время Литургии из Успенского собора была принесена чудотворная Владимирская икона Божией Матери. По окончании Божественной литургии из алтаря вышел старый монах, весь в черном, с клобуком и длинной мантией. Это был старец-затворник иеромонах Алексий (Соловьев) (в 2000 году причислен к лику святых — авт.). «Все с трепетом ждали, кого Господь назовет, — вспоминает Митрополит Евлогий. — По окончании молебна Митрополит Владимир подошел к аналою, взял ларец, благословил им народ, разорвал шнур, которым ларец был перевязан, и снял печати… Старец Алексий трижды перекрестился и, не глядя, вынул из ларца записку. Митрополит Владимир внятно прочел: «Тихон, Митрополит Московский». Словно электрическая искра пробежала по молящимся… Раздается возглас Митрополита: «Аксиос!», который потонул в единодушном «Аксиос!», «Аксиос!» духовенства и народа. Хор вместе с молящимися запел «Тебя, Бога хвалим…» Ликование охватило всех. У многих на глазах были слезы» (Цит. по: «Преподобный Алексий, Старец Смоленской Зосимовой пустыни», М. 2002 г.).
История, как известно, не знает сослагательного наклонения. Но если все же предположить, что тогда на соборе возобладала «рациональная» точка зрения, и Патриарха выбирали бы «простым большинством голосов», то им скорее всего стал бы Митрополит Антоний (Храповицкий). Этот известный иерарх, в свое время разгромивший монахов-«имяславцев» на Афоне, один из основателей «зарубежной» церкви, под конец жизни проповедовал весьма сомнительный «догмат искупления», который по сути «отменял» Голгофскую жертву Христа (подробнее об этом см. в книге «Не от мира сего»)… Как все же хорошо, что «сослагательного наклонения» в истории не бывает!
Эти выборы стали последним значимым событием в жизни Русской Церкви, в котором церковный народ искал воли Божией путем метания жребия. И участие в этом акте по крайней мере трех (!) СВЯТЫХ (Патриарх Тихон был также причислен к лику святых!) — на самом деле их было гораздо больше — свидетельствует о многом. В момент самых драматических испытаний Русская Церковь именно жребию доверила выбор своего Предстоятеля. И Господь не посрамил веры этих людей!

«Господь говорит с любовью и свято…»

Из церковной практики известно, что жребии бывают двух видов: общественный и личный. Первый — это когда воли Божией ищут двое и более людей. В таком случае его значение выходит за рамки отдельной личности. Именно о таком жребии и свидетельствует Священное Писание. И в Ветхом, и в Новом Завете метание жребия было публичным делом, затрагивающим многих людей. А иногда и всю Церковь (см. Деян. 1, 21 — 26)! Благословение Божие почивает именно на этом виде метания жребия. В Новозаветной Церкви залогом правильности такого жребия могут служить слова Самого Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»(Мф. 18, 20). Метание жребия обязательно сопровождается совместной молитвой, и эта молитва становится как бы свидетельством участия Самого Христа в указании на то решение, которое определит жребий.
В случае же, если жребий метает один человек, находящийся в затруднительной ситуации, соборная молитва не возможна. Вот почему в этом случае метание жребия становится лишь его частным делом, к судьбам Церкви и общества прямо не относящимся. Ничего предосудительного в этом способе выявления воли Божией для отдельной личности, по-видимому, нет, но практика эта не освящена авторитетом Священного Писания. Вот почему на Руси более широко применялся отдельными людьми другой способ скорого выявления воли Божией в затруднительных случаях. Люди отказывались от метания жребия, но открывали наугад Евангелие и по тем словам, на которые падал их взгляд, старались определить волю Божию. В основе такой практики находится уже не соборная молитва (как в первом случае), а Богодухновенность текста Священного Писания. Эта практика имела широкое применение, применяется она и сейчас, хотя должного богословского осмысления до сих пор не получила. Единого отношения пастырей к ней тоже нет. Есть священники, с настороженностью относящиеся к этой практике. Другие, напротив, ее одобряют. Вот что говорит об этом наш современник, известный богослов, автор множества богословских книг (наибольшую известность получила его книга «Апология Христианского поста»), узник совести сталинского ГУЛАГа протоиерей Михаил Труханов (г. Москва):
Вопрос: Если в каких-то особенных случаях, при затруднении в принятии решения, открыть Евангелие наугад — это не будет приравнено к гаданию? Можно так поступить?
Ответ: Можно. Но к этому нужно сначала себя подготовить. Подготовка одна: решимость принять ВСЕ, что будет сказано. Тут уже никаких изворотов не нужно. Ответ будет — Господь говорит с любовью и свято; но нужно иметь готовность со смирением исполнить то, что будет вам таким путем открыто… По характеру того, что написано в открытом месте Евангелия, вы будете видеть ответ на свой вопрос, «плюс» идет или «минус»… Но, еще раз говорю, этот способ годится не каждому, а лишь тем, кто имеет решимость до конца исполнить волю Божию. Евангелие — огромная духовная сила, которую мы недооцениваем!» (Цит. по: «Лампада», №1 за 2001 г.).
Прислушаемся к словам мудрого пастыря: браться за жребий можно далеко не каждому, а только человеку, давно укоренившемуся в вере и уже прошедшему немалый путь жизни во Христе. Готовому без сомнений и колебаний принять то решение, которое принесет жребий — как от Самого Бога. В противном случае жребий вместо пользы породит множество искушений.

книгу с таким странным названием писал в мою студенческую юность знакомый литератор-авангардист. Мне оно вспомнилось потому, что пришла пора хотя бы слегка прикоснуться к ТАЙНЕ жребия. Но сначала о «технике». О том, что можно, и чего нельзя допускать в этом деле.
Когда на место отпавшего Иуды-предателя было решено путем жребия выбрать другого Апостола, возвысил голос Апостол Петр: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1, 21 — 22). Заметим, что Апостол предлагает выбор из кандидатов, каждый из которых наделен определенными необходимыми качествами, и соответственно, круг кандидатов строго ограничен. НЕДОСТОЙНЫХ БЫТЬ ИЗБРАННЫМИ В ИХ ЧИСЛЕ НЕТ. Это очень важно. Выбор ограничивается только немногими самыми достойными, из которых нужно выбрать ДОСТОЙНЕЙШЕГО. В противном случае, когда жребий метают для подтверждения правильности своего решения — рядом с желанным и подходящим кандидатом ставят заведомого аутсайдера, тогда нарушается Божия Заповедь: «Не искушай Господа Бога твоего…» (Мф. 4, 7 и Лк. 4, 12). Апостолы сначала определяют круг достойных, и уже из них выбирают по жребию.
«И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричтен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1, 23 — 26).
Вот что пишет в своем толковании на это место Деяний Святых Апостолов Блаженный Феофилакт, Архиепископ Болгарский: «И поставили двоих». Почему не многих? Чтобы не вышло большего нестроения (это можно считать уроком: для выбора по жребию нельзя предлагать слишком большое количество вариантов решений — авт.). Благовременно взывают в молитве к Сердцеведцу. Не говорят далее: избери, но: «покажи… которого Ты избрал», зная, что у Бога все определено прежде помышления человеческого. Почему прибегли к жребию? Потому что считают себя недостойными видеть чудо и потому, что на них еще не сошел Святой Дух. Да и само их понятие о жребии очень высоко».
Ни о Матфии, ни об Иусте в Евангелии более не говорится ни слова. И это заставляет предположить, что само повествование о метании жребия Апостолами было внесено в текст не только для запечатления в Священном Писании этих великих имен, но и для утверждения в последующей истории Церкви самого этого обряда как угодного Богу.
А главным уроком из приведенного фрагмента должно быть то, с какой верой восприняли выпавший жребий Апостолы. С такой же верой нужно стараться подходить к этому поступку и нам — тогда и ответ будет правилен. Да по-другому разве и может быть?! Господь Сердцеведец знает, с каким намерением приступаем мы к жребию. Лишь только «испытываем судьбу» для подтверждения своего уже готового в самочинной гордости решения, или же готовы исполнить то, что нам преподнесет жребий. И если мы готовы к любому исходу, и верим, что тот ответ, который нам выпадет, будет от Бога — «Господь даст по сердцу Твоему». И — «по вере вашей и будет вам». Это не столько философия, сколько вера. В дневниках великого поэта Александра Блока мне в свое время попалась такая замечательная фраза: «Я не знаю, какой день будет завтра, но какой бы день ни был — я хочу, чтобы был именно такой день!» — примерно с таким настроением нужно подходить к жребию. Нужно ХОТЕТЬ того решения, которое угодно Богу. И в этом случае орел действительно превратится в решку. А решка, если потребуется, в орла. Ты протягиваешь руку в неизвестность. А Господь вкладывает в твою ладонь нужный жребий. Но при одном условии — если ты действительно ДОВЕРЯЕШЬ Ему. Как это происходит «технически» — нам, увы, никогда не узнать. Но судьба твоя только ОДНА, а жребия — два. Как же ты вытянешь не свою, чужую?! Ведь в Его руках все наши жребии (см. Псалом 30). За нами остается лишь готовность исполнить волю Творца. И каким бы ни было решение — ответственность за него с нами делит нам его Предложивший.
Прав оказался писатель-авангардист!

В Новом Завете есть еще одно упоминание о жребии. Римские воины пред Распятым на Кресте Господом метали жребий о Его одежде (Мф. 27, 35). Кому-то из них достался Его хитон… Один и тот же обряд совершают Святые Апостолы — избранники Христовы, и Его мучители — язычники-римляне. Блаженный Феофилакт пишет, что жребий этот метался «в поругание над Ним, то есть разделяя между собой как бы царские одежды, тогда как они были скудные». Впрочем, возможно, что для этих не слишком богатых «служак» и небогатые одежды Христа были вожделенной добычей.
Сопоставляя эти два Евангельские повествования, приходишь к выводу, приоткрывающему нам тайну жребия. Только в Церкви этот обычай можно считать угодным Богу. Те же самые внешние действия, что и действия Апостолов, приводят римлян к поруганию Христа, за которым следует их вечное осуждение… В истории Церкви же обряд этот, освященный Священным Писанием, не раз оправдывал себя. Таким образом, только Церкви дано право прибегать к жребию. Вне Церкви жребий — лишь хаос, случай, за которыми скрывается игра демонических сил, влекущих в погибель (вспомним «русскую рулетку», описанную Лермонтовым в «Фаталисте» и иные извращения этой древней практики!). Вне Церкви люди, прибегая к жребию, попадают в зависимость от темных сил. А в Церкви этот обычай преображается и приобретает совсем иное — положительное содержание. В этом и состоит тайна жребия. Вот почему в «Молитве перед принятием решения (перед тем как метать жребий)» есть такие слова: «да не буду с теми богоубийцами, у Креста метавшими жребий об одежде Твоей, но да буду с теми боголюбцами, которым Ты, Господи, жребием открывал волю Свою святую».
Прежде чем решиться метать жребий, подумай — с кем ты?

Источник