как погиб апостол павел

Святой апостол Павел: биография, проповедь и учение

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Человека более неординарного и значимого, чем апостол Павел, найти трудно. Он не был апостолом «от двенадцати». Не входил он и в число семидесяти, избранных Христом. Тем не менее, именно он стал первоверховным апостолом вместе с Петром. Его вклад в миссионерскую работу трудно переоценить.

Житие

Апостол Павел
Из деисусного чина
Школа или худ. центр: Византия
1387–1395 гг.
149 × 97 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12752
Икона входит в состав Высоцкого полуфигурного деисусного чина.

Происхождение

Будущий апостол родился в 1 веке в городе Тарсе Киликийском. Сейчас это территория Турции. Годы жизни апостола — 5-67 гг. Савл — именно так его назвали родители — вырос в глубоко верующей иудейской семье, следовавшей строгим канонам фарисейского благочестия. В лучшем понимании этого слова.

Судя по всему, семья Савла была очень не бедной, поскольку будущий апостол был гражданином Римской империи. А такой чести в Палестине удостаивались немногие. У подданных Рима была масса привилегий. Одна из них заключалась в том, что судить, в случае совершения какого-либо преступления, их мог только Кесарь. И в будущем это сыграло на руку Павлу.

Полезные материалы

Родители Савла мечтали видеть его раввином и отправили учиться в Иерусалим, к знаменитейшему в то время учителю и ученому Рабану Гамалиэлю бен Шимона ха-Закену. патриарху фарисейской партии. Стоит заметить, что несмотря на свой высокий сан, Гамалиэль (в христиансте — Гамалиил) придерживался весьма свободных взглядов и не раз призывал Синедрион не преследовать последователей Христа.

Заметим, что Савл весьма преуспел в науках. Он отлично знал Тору — священную книгу иудеев, А также ее толкования. Кроме того, юноша овладел искусством шитья палаток, и в будущем это позволило апостолу саму зарабатывать на жизнь.

Апостол Павел
Из деисусного чина
Школа или худ. центр: Москва
Последняя четверть XIV в.
210 × 117 см
Благовещенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия
Инв. 3238 соб/ж-1391
Икона находится в деисусном чине собора.

Преследование христиан

В отличие от своего великого либерального учителя, Савл придерживался совсем других взглядов. Выросший в ортодоксальной иудейской семье, он был уверен, что человек, которого подвергли распятию – самой позорной казни, не может быть тем самым Мессией. Не может быть сыном Бога человек, разрушавший все устои и напрямую обращавшийся к Богу, минуя все храмовые ритуалы и не признавая первенства Иерусалима и Храма.

Он самым строжайшим образом чтил Моисеев закон и, еще будучи совсем молодым, прославился жестокими преследованиям христиан. Савл присутствовал на казни первомученика Стефана, хотя, в силу возраста, и не принимал в ней непосредственного участия.

Зато уже через год, достигнув совершеннолетия (в Палестине в те годы это был возраст 13 лет), он со всем рвением закидывал последователей Христа камнями и подвергал их мучениям. А вскоре, с разрешения Синедриона, Савл отправился из Палестины в Дамаск. Все с той же миссией — очистить мир от последователей Распятого.

Обращение

Но замысел Господень ведом только Ему. Савл смог убедиться в этом лично. По дороге в Дамаск произошло то, что превратило его из ярого преследователя христиан в величайшего учителя, несущего миру весть о воскресшем Христе.

Случилось это в жаркий солнечный день. Савл вместе со своими спутниками шел по дороге из Иерусалима в Дамаск. Вдруг его глаза поразил ярчайший свет. От страха ослепший юноша упал прямо в дорожную пыль и вдруг услышал голос:

Попутчики Савла слышали то же самое, однако яркого света они не видели — ослеп один Савл. Потрясенные до глубины души, они подхватили юношу и отправились туда, куда велел им Господь. В Дамаске Савла привели к христианину по имени Анания.

В течение трех дней он впитывал все, что тот мог рассказать ему о Христе и уже глубоко уверовавшим в Спасителя человеком, принял Святое Крещение. И, о, чудо! Лишь погрузившись в воду, Савл прозрел!
С тех пор началась новая жизнь — величайшего христианского проповедника и учителя.

Апостол Павел
Из деисусного чина
Школа или худ. центр: Тверь
Первая половина XV в.
111 × 43 см
Государственная Третьяковская галерея,
Москва, Россия
Инв. 15056
Икона относится к тверскому деисусному чину
из собрания А. И. Анисимова.

Служение (1, 2, 3 миссионерские путешествия)

Сам себя апостол Павел именовал «Апостол языков» (то есть язычников). И не случайно. Вскоре после принятия святого Крещения бывший гонитель христиан сам стал гонимым и преследуемым. Свою деятельность и проповедь о Христе Савл начал среди аравийских иудеев, проповедуя в синагогах.

Однако такое положение дел не устроило ни самих иудеев, ни правителя Арета IV Филопатриса. В проповеди Савла они усмотрели подрыв основ веры, и проповедник был объявлен в розыск. В целях безопасности Савл бежал в Иерусалим.

Однако и там он не был принят с распростертыми объятиями. Если из Дамаска его выгнала ярость бывших единоверцев, то в Иерусалиме встретило недоверие братьев во Христе. Они никак не могли принять своего бывшего гонителя. На выручку Савлу пришел апостол Варнава — он взял его под свое покровительство.

Покинув Иерусалим, Савл пошел в свой родной город, а оттуда — в Антиохию. Где собственно, и началось его первое миссионерское путешествие, которое длилось 6 лет, с 45 до 51 года. В путь он отправился вместе со своим сподвижником, апостолом Варнавой.

Сначала они вернулись в Иерусалим, а оттуда отправились Крит. Попытка проповеди среди иудеев не принесла желаемого результата. Более того, Савла, а с этого времени уже Павла, иудеи подвергли жестоким преследованиям и побоям.

Однажды, после побивания камнями, они оставили его умирать. Но у Господа были свои планы. Проповедник выжил. И отправился с проповедью к языческим народам. Путешествуя, Павел с Варнавой основали общины в нескольких крупных населенных пунктах, среди которых Икония, Дервия, Листра, Антиохия Писидийская. В 51 году, при участии Павла, на первом соборе в Иерусалиме, было принято решение, что новообращенные братья могут креститься без предварительного соблюдения Моисеевых обрядов.

В 51 году Павел отправляется во второе путешествие. Сначала он побывал в малоазийских церквях, а после этого решил пойти с проповедью в Европу. Несколько христианских общин он основал в Македонии, встретился с евангелистом Лукой и отправился с проповедью в Грецию. После проповеди в Афинах, он пошел в Коринф, где также основал новую Церковь. Больше года Павел жил в доме своих новых друзей супругов Присциллы и Акилы. Оставив Коринф, Павел пошел в Антиохию, попутно зайдя в Эфес, Кесарию и Иерусалим.

В 56 году Павел снова отправился в дорогу. Это путешествие было самым коротким из всех — до 58 года. Как всегда, Павел вначале навестил основанные им общины, которые за эти несколько лет заметно выросли, а затем отправился в Эфес. Там, кстати, был написан один из самых знаменитых трудов апостола — 1-е послание к Коринфянам, а также послание к Галатам.

Однако проповеди миссионера были по душе далеко не всем. Некий серебряных дел мастер по имени Дмитрий, поднял бунт против проповедника, и Павел вынужден был оставить Эфес и уехать в Иерусалим, посетив при этом Македонию.

Заключение, смерть

Впрочем, Иерусалим тоже встретил Павла весьма недружелюбно. Против него возник мятеж, в результате которого проповедник был схвачен и арестован. Вот тут и пригодилось гражданство Римской империи. Проведя два года в заключении, Павел пожелал отправиться в Рим. Отказать в этом праве ему не могли.

Но корабль, на котором Павел отправился в путь, неподалеку от Мальты потерпел кораблекрушение. Так что в «Вечный город» Павел прибыл лишь в 62 году. Надо сказать, что чувствовал он там себя весьма свободно. Власти сквозь пальцы смотрели на его миссионерскую деятельность, и Павел совершенно свободно проповедовал на улицах. Здесь же, в Риме, были написаны несколько знаменитых его трудов — послание к Филимону, к Ефесянам и Колоссянам.

Достаточно противоречивы сведения о том, как сложилась судьба Павла дальше. Некоторые исследователи утверждают, что он был казнен в 64 году, как раз в то время, когда начались нероновские гонения на христиан.

Однако из других источников, в том числе и из посланий апостола Павла, становится понятно, что спустя некоторое время он вновь отправился на восток, погостив в основанных им церквях и рукоположив во епископа Ефеса своего ученика Тимофея. Потом, встретившись с апостолом Петром, вместе с ним прошел всю Италию и осуществил свою давнюю мечту — принес весть о Христе в Испанию.

Вернувшись в «вечный город», Павел был снова заключен в темницу, откуда уже не вышел до самой казни. Правда, сохранились предания о том, что апостол в эти годы учил даже при дворе Нерона.

Казнь апостола Павла состоялась в 67 году. Как подданному кесаря, ему отрубили голову. По преданию, в местах, где голова апостола трижды ударилась о землю, забили 3 источника. Сейчас на этом месте расположен монастырь у Трех источников.

Апостол Павел
Из деисусного чина
Школа или худ. центр: Тверь
Конец XV в.
Евсеева, Кочетков, Сергеев 1974: XV в.
Салтыков 1981: Вторая половина XV в.
София Премудрость Божия 2000: Последняя четверть XV в.
84 × 59 см
Центральный музей древнерусской культуры и
искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Инв. КП 994
Из деисусного чина конца XV в.
из Весьегонского района Тверской области.

Где находятся мощи

Сразу же после казни, христиане отметили то место, где он был похоронен. Позже император Константин Великий основал на этом месте базилику святого Павла. Она расположена расположена за Аврелиановыми стенами, в южной части Вечного города.

Но есть еще одно место в Риме, где можно поклониться учителю веры. Вернее, сразу обоим первоверховным апостолам — Павлу и Петру. В Латернской базилике святого Иоанна Крестителя в специальном ковчеге, расположенном на высоте в 10 метров, хранятся главы первоверховных апостолов.

В 1410 году Андрей Рублев создал образ апостола Павла, признанный каноническим. На иконе апостол держит в руках Евангелие. Чудотворный образ находится в Успенском соборе во Владимире, а списки его есть во многих православных храмах. Верующие люди рассказывают о многочисленных чудесах исцеления по молитвам возле лика апостола.

Кроме того, апостолу Павлу принято молиться об укреплении веры, воцерковлении близких людей, исцелении душевных недугов, облегчении боли, придании сил и мудрости в миссионерской деятельности.

Икона святого Павла
Из деисусного чина
Первая треть XVI в.
Дерево, темпера.
95 × 63.5 см
Государственный музей-заповедник
«Ростовский Кремль», Ростов, Россия
Инв. И-545
Происходит из деисусного чина
церкви Покрова села Гуменец Ростовского района
Ярославской области.

Апостольские послания

Сам апостол Павел называл себя «наименьшим» среди учеников Христа — он никогда не забывал, кем он был, прежде чем стать последователем Спасителя. Тем не менее, в 1-м послании к Коринфянам он сказал:

И это замечание справедливо.

Наследие апостола включает в себя 14 посланий, практически систематизирующих учение Христа. В Священном Писании его труды расположены в следующем порядке:

1. Послание к Римлянам.
2. Первое послание к Коринфянам.
3. Второе послание к Коринфянам.
4. Послание к Галатам.
5. Послание к Ефесянам.
6. Послание к Филиппийцам.
7. Послание к Колоссянам.
8. Первое послание к Солунянам.
9. Второе послание к Солунянам.
10. Первое послание к Тимофею.
11. Второе послание к Тимофею.
12. Послание к Титу.
13. Послание к Филимону.
14. Послание к Евреям.

Все апостольские послания можно разделить на 2 группы — пастырские (например, послание к Титу и Тимефею) и общехристианские (такие, как послания к Коринфянам, Галатам и т.д.)

Что отличает послания апостола от произведений других авторов — все они написаны простым, живым языком. Читая их, чувствуешь, будто общаешься с близким человеком. Особенно проникновенно в этом плане 1-е послание к Коринфянам, вернее его 13 глава — «гимн Любви», как называют ее многие.

Одним из самых важных вопросов, которых касался апостол Павел в своих посланиях был вопрос Церкви. Согласно учению апостола, Церковь представляет собой тело Христово, членами которого являются христиане:

Догматическая часть посланий открывает всю глубину знаний апостола не только книг Нового, но и Ветхого Завета.

Апостолы Петр и Павел
Последняя четверть XVII в.
Дерево, темпера
32 × 27 см
Рыбинский государственный историко-архитектурный и
художественный музей-заповедник, Россия
Инв. РБМ 4998

Жизнь первоверховного апостола трудно было назвать легкой. Для Спасения других он не считал унизительным делать то, что требовалось в каждом конкретном случае:

Неся весть о Христе, он претерпел многие гонения, аресты, жестокие избиения… Но ни боль, ни страх, ни лишения не могли остановить его. Всегда помня о своем прошлом, он, всей своей жизнью доказал, что даже самый яростный гонитель Христа способен стать самым преданным его последователем.

Источник

13. Суд над апостолом Павлом и мученическая кончина его (58–67 гг. по Р.Х.)

Ввиду такого страшного раздражения евреев против апостола римский начальник велел бичевать его, но апостол заявил о своем достоинстве римского гражданина. Начальник испугался, поспешил освободить его от оков и велел собраться синедриону, чтобы достоверно узнать, в чем обвиняют его иудеи. Заседание синедриона прошло в ожесточенных спорах между фарисеями и саддукеями по поводу слов апостола, что он фарисей и его судят за ожидание воскресения мертвых. Фарисеи приняли его под свою защиту, а саддукеи так раздражались против апостола, что готовы были растерзать его. В ночь после этого бурного дня Господь явился апостолу и сказал: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме».

На другой день сорок евреев сделали заклятие не есть и не пить до тех пор, пока не убьют Павла. Временем для убийства назначено было, когда апостола поведут из темницы в синедрион на другое заседание. Первосвященник и старейшины вошли с ними в соглашение. Римский начальник, узнав об этом, поспешил препроводить апостола под крепкою охраною (200 пеших воинов, 70 конницы и 200 стрелков) в Кесарию, на суд прокуратора Феликса.

Феликс два года продержал апостола под стражею, надеясь получить за него выкуп от назореев, которые считались богатыми (потому что апостол участвовал в обете назореев). Однажды он пригласил Павла и со вниманием слушал, пока апостол говорил ему о вере, но как скоро он начал говорить о нравственных обязанностях – правосудии, воздержании, упомянул о будущем суде на нечестивых, прокуратор прервал его и сказал: «Пойди теперь, а когда найду время, позову тебя». Преемник Феликса, прокуратор Фест, для угождения евреям хотел выдать им апостола. Тогда Павел потребовал, чтобы дело его было перенесено на суд самого кесаря, и его отправили на корабле в Рим.

Во время путешествия в Рим апостол претерпел сильную морскую бурю. Две недели плывшие не видали ни солнца, ни звезд, потеряли всякую надежду на спасение и, ожидая с часу на час смерти, не вкушали пищи. Но вот великий апостол встает среди собрания и именем Божиим предрекает, что все спасутся, погибнет один корабль. «Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «Не бойся, Павел, тебе должно предстать пред кесаря, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Через несколько времени плывшие высадились на острове Мальте, а затем Павел благополучно достиг Рима.

Наконец, в 67 году, июня 29, святой апостол окончил свою славную жизнь мученическою смертию. Ему, как римскому гражданину, назначена была казнь благородных – усечение мечом.

– Это особенное раздражение против себя апостол возбудил, во-первых, самым обращением своим из гонителя в ревностнейшего проповедника христианства; во-вторых, свободною проповедью о необязательности для христиан обрядового закона Моисеева. Участие апостола Павла в обете назореев показало бы иудеям, что он – не такой противник закона Моисеева, каким представляли его.

– Святой апостол сам во многих случаях соблюдал обрядовые законы и учил, что христиане из евреев могут продолжать соблюдение древних обрядов. Он только не принуждал язычников делаться по вере иудеями.

– Поводом к этому последнему обвинению было то, что евреи видели в городе апостола Трофима, христианина из язычников.

– Первое из этих посланий называют благодарственным. Филиппийцы особенно любили православие, два раза уже послали ему пособия Фессалоники, и теперь, узнавши, что он – узник в Риме, отправили ему богатые дары. Павел трогательно благодарил их за усердие к нему. Послания к Ефесянам и Колоссянам сходны между собою по содержанию. Апостол прославляет в них Лицо и служение Господа Иисуса Христа и предостерегает верующих от приверженности как иудейской обрядности, так и языческой философии. Филимон был богатый житель города Колосс. Его раб Онисим бежал от него, был в Риме, слушал апостола Павла и обратился к вере. Апостол Павел с великою пастырскою любовию, кротостию и смирением ходатайствует за Онисима пред Филимоном и просит принять его не как раба, но как брата своего возлюбленного.

– Послания 1-е к Тимофею и к Титу были посланы ранее, во время 4-го путешествия.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Осуждение ап. Павла на казнь

Действительно предчувствие ап. Павла и Тимофея не обмануло их. Все предвещало апостолу скорый конец и его судебному процессу и его земной жизни. – Гелий и Поликлет, управлявшие Римом во время отсутствия императора Нерона, запустившие много дел, преследуя свои личные интересы, теперь готовились отдать свою власть имеющему вскоре прибыть в Италию императору. Им важно было, чтобы к этому его возвращению римское управление и судопроизводство не представляло ни упущений, ни нерешенных дел, ни не разобранных жалоб. К числу таких принадлежало и дело ап. Павла. Жалоба на него была подана уже давно, и его обвинители с нетерпением ждали, чтобы назначен был день вторичного судебного разбирательства. А так как, кроме того, они особенно настаивали на обвинении ап. Павла в оскорблении величества, то Гелию и Поликлету нужно было скорее отделаться от этого судебного процесса. Иначе обвинители могли жаловаться самому императору и Гелий и Поликлет оказались-бы виновными за мнимое покровительство личному врагу императора. Но это было более чем нежелательно для них. Потому они, получив жалобу обвинителей Павла на медленность судопроизводства, взяли это дело на собственное усмотрение.

Гелий и Поликлет, отличавшиеся по свидетельству историков жестокостью и презрением к правосудию и справедливости, отдали приказание казнить ап. Павла без всякого предварительного судопроизводства; а свое внимание к его римскому гражданству выразили в назначении ему смертной казни через усечение мечом, а не через распятие пли растерзание зверьми. – 29 июня 68 г., Гелием и Поликлетом было отдано приказание префектам Мегисту и Лонгику и центуриону Ацесту отвести ап. Павла на остийскую дорогу и там обезглавить его, – так повествуют об этом, так называемые «Акты Павла». Воины вывели узника из преторианской тюрьмы, в которой так долго пришлось пробыть ему. В продолжении длинного пути около апостола, шедшего в сопровождении значительной стражи воинов, собралась большая толпа любопытных, которые шли из-за предстоящего зрелища смертной казни, нисколько не интересуясь ни самим ап. Павлом, ни тем делом, за которое его влекли на казнь. Но были здесь и христиане, которые шли по сочувствию к ап. Павлу. К числу таких принадлежала одна женщина Плавтилия, у которой ап. Павел просил себе платок, чтобы закрыть им себе глаза пред своей казнью. Видя вокруг себя большую толпу народа, а среди нее некоторых знакомых христиан, и считая это время весьма удобным для преподания наставления христианам и для произведения глубокого впечатления на сердца язычников, ап. Павел начал возвышенную боговдохновенную проповедь о распятом и воскресшем Господе. Он говорил о царстве Христовом, о царстве небесном, говорил о воскресении мертвых и о суде над всеми людьми. Эта проповедь была произнесена с таким воодушевлением и силой, что многие из толпы уверовали в И. Христа и предлагали апостолу вырвать его из рук стражи и дать возможность спастись бегством. Но апостол не согласился на это предложение. Он знал, что теперь именно настал час его смерти, и, зная, радовался. Он говорил провожавшим его начальникам, что он не убежит уже по одному тому, что считает себя честными воином своего Господа, и надеется получить от Него венец за свою верность ему до конца.

Между тем не получая долго известия о совершившейся казни, управители, Гелий и Поликлет, послали, воинов, Парасния и Ферита, узнать, что за причина такого замедления. Эти пришли и потребовали от сопровождавшей апостола стражи поспешить исполнением приказания. Тогда, остановившийся было во время своей проповеди апостол должен был тронуться далее и уже несколько скорее пройти остальной путь. Достигши назначенного места казни, ап. Павел обратился лицом к востоку, произнес по-еврейски молитву, благословил толпившихся около него христиан, завязал и глаза платком Плавтилии, преклонил колена и подставил голову под меч. Палач обезглавил его. Голова, отделенная от туловища, произнесла еще довольно ясно имя И. Христа, а из перерубленной шеи, по свидетельству И. Златоуста, Амвросия и «Актов Павла», потекла сначала молочная струя, а потом и кровь. Когда хотели снять с глаз апостола повязку, то она внезапно исчезла; и после ее видели у той же Плавтилии, которая уверяла, что сам апостол, явившись ей в сопровождении ангелов, возвратил ей ее платок. – Так рассказывают нам «Акты Павла» о последних минутах жизни св. ап. Павла.

Последующее церковное предание также подтверждает факт обезглавления апостола на остийской дороге. Церковный писатель Кай, живший при римском епископе Зефирине, говорил: «я могу показать тебе трофеи апостолов, – приди только на Остийскую дорогу» (Истор. Евс. 2, 25). Впоследствии место казни ап. Павла стало называться «водами спасения», так как многие получали здесь исцеления недугов; а иногда называлось «тремя источниками», каковое название произошло, как говорят, вследствие того, что эти источники возникли из троекратного скачка отрубленной головы ап. Павла.

Источник: Орлов Н., прот. Последние годы жизни св. апостола Павла. // «Странник» № 9–11. – Спб., 1913., С. 187–217; 323–347; 513–553.

Источник

Апостол Павел ‒ наименьший из апостолов

«Ибо я наи­мень­ший из Апо­сто­лов, и недо­сто­ин назы­вать­ся Апо­сто­лом, пото­му что гнал цер­ковь Божию;
но бла­го­да­тию Божи­ею есмь то, что есмь,и бла­го­дать Его во мне не была тщет­на» ( 1Кор.15:9–10 )

В Новом Заве­те ‒ 27 книг. Поло­ви­на из них напи­са­на одним чело­ве­ком. Боль­шую часть бого­слу­жеб­но­го года имен­но его тво­ре­ния чита­ют­ся в хра­мах во вре­мя Боже­ствен­ной литур­гии. Имя это­го чело­ве­ка ‒ апо­стол Павел.

Он назы­вал себя наи­мень­шим из апо­сто­лов, и недо­стой­ным назы­вать­ся апо­сто­лом, пото­му что гнал цер­ковь Божию (ср.: 1 Кор. 15:9 ). Этот чело­век, при­зван­ный к еван­гель­ско­му бла­го­ве­стию послед­ним из апо­сто­лов, более всех ново­за­вет­ных свя­щен­ных писа­те­лей потру­дил­ся в деле изъ­яс­не­ния хри­сти­ан­ско­го уче­ния. Бле­стя­ще обра­зо­ван­ный фари­сей, он был рев­ност­ным гони­те­лем хри­сти­ан­ско­го уче­ния, но, чудес­ным обра­зом вра­зум­лен­ный Гос­по­дом, стал «Апо­сто­лом язы­ков», пла­мен­ным про­по­вед­ни­ком Еван­ге­лия, жизнь и силы свои поло­жив­шим на несе­ние в мир сло­ва Истины.

Гонитель христиан

«А Савл тер­зал цер­ковь, вхо­дя в домы и вла­ча муж­чин и жен­щин, отда­вал в тем­ни­цу» ( Деян. 8:3 )

Жизнь апо­сто­ла Пав­ла мож­но услов­но раз­де­лить на две части: жизнь до встре­чи с Богом и жизнь после. А при­вел ко Хри­сту гони­те­ля хри­сти­ан путь из Иеру­са­ли­ма в Дамаск, кото­рый стал для буду­ще­го апо­сто­ла языч­ни­ков пере­лом­ным моментом.

Свя­той апо­стол Павел, или Савл (пер­вое имя апо­сто­ла еврей­ское, вто­рое ‒ латин­ское) родил­ся и полу­чил началь­ное обра­зо­ва­ние в кили­кий­ском горо­де Тар­се, сла­вив­шем­ся гре­че­ской ака­де­ми­ей и уче­но­стью сво­их жите­лей. Тарс в то вре­мя по уров­ню обра­зо­ва­ния при­рав­ни­вал­ся к Афи­нам или Алек­сан­дрии. Павел имел рим­ское граж­дан­ство со все­ми пра­ва­ми и при­ви­ле­ги­я­ми. Даль­ней­шее обу­че­ние он про­дол­жил в Иеру­са­ли­ме у зна­ме­ни­то­го учи­те­ля Гама­ли­и­ла, кото­рый, несмот­ря на свою при­над­леж­ность к пар­тии фари­се­ев, был чело­ве­ком, спо­соб­ным мыс­лить и выска­зы­вать­ся сме­ло и неза­ви­си­мо. Об этом мож­но судить по его зна­ме­ни­той речи в синед­ри­оне. Когда реша­лась участь апо­сто­лов за про­по­ведь Еван­ге­лия, Гама­ли­ил ска­зал сло­во, став­шее реша­ю­щим: гово­рю вам, отстань­те от людей сих и оставь­те их; ибо если это пред­при­я­тие и это дело ‒ от чело­ве­ков, то оно раз­ру­шит­ся, а если от Бога, то вы не може­те раз­ру­шить его; бере­ги­тесь, что­бы вам не ока­зать­ся и бого­про­тив­ни­ка­ми ( Деян. 5:38–39 ). Щед­ро ода­рен­ный спо­соб­но­стя­ми, Савл пре­успе­вал в Иудей­стве более мно­гих сверст­ни­ков… будучи неуме­рен­ным рев­ни­те­лем оте­че­ских… пре­да­ний ( Гал. 1:14 ). Вполне веро­ят­но, что он гото­вил­ся к долж­но­сти рав­ви­на и в испол­не­нии фари­сей­ско­го зако­на про­яв­лял поис­ти­не чудо­вищ­ную ревность.

Цер­ковь нес­ла поте­ри, ужас и тре­пет застав­лял хри­сти­ан скры­вать­ся. Савл же, еще дыша угро­за­ми и убий­ством на уче­ни­ков Гос­по­да, при­шел к пер­во­свя­щен­ни­ку ( Деян. 9:1 ), выпро­сил офи­ци­аль­ное раз­ре­ше­ние пре­сле­до­вать хри­сти­ан даже за пре­де­ла­ми Пале­сти­ны и отпра­вил­ся в Дамаск, узнав, что и там мно­го при­вер­жен­цев это­го ново­го, нена­вист­но­го ему уче­ния. Воору­жен­ный отряд дви­нул­ся к Дамас­ку. Каза­лось, Савла ничто не мог­ло оста­но­вить, ника­кая сила не была спо­соб­на заста­вить его пове­рить, что уче­ние Того, Кто умер на Кре­сте позор­ной смер­тью бег­ло­го раба, ‒ уче­ние Исти­ны. Никто. Толь­ко Бог!

Путе­ше­ствие в Дамаск пол­но­стью изме­ни­ло жизнь гонителя.

По дороге в Дамаск

«…И услы­шал голос, гово­ря­щий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» ( Деян. 9:4 )

Отряд при­бли­жал­ся к Дамас­ку. Нещад­но пали­ло солн­це. Вда­ле­ке пока­за­лась город­ская сте­на. Там, в этом горо­де, в сина­го­гах, как смер­то­нос­ная зара­за, рас­про­стра­ня­ет­ся новое уче­ние о вос­крес­шем Иису­се из Гали­леи. Совсем ско­ро, думал Савл, он поедет этой же доро­гой назад, а впе­ре­ди отря­да на суд синед­ри­о­на в Иеру­са­лим пой­дут зако­ван­ные в узы хри­сти­ане. Так, веро­ят­но, раз­мыш­лял он. «…Вне­зап­но оси­ял его свет с неба. Он упал на зем­лю и услы­шал голос, гово­ря­щий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он ска­зал: кто Ты, Гос­по­ди? Гос­подь же ска­зал: Я Иисус, Кото­ро­го ты гонишь. Труд­но тебе идти про­тив рож­на. Он в тре­пе­те и ужа­се ска­зал: Гос­по­ди! что пове­лишь мне делать? и Гос­подь ска­зал ему: встань и иди в город; и ска­за­но будет тебе, что тебе надоб­но делать» ( Деян. 9:4–6 ).

От сия­ния это­го Боже­ствен­но­го све­та Савл ослеп. Сопро­вож­да­ю­щие при­ве­ли его в Дамаск, где он от силь­ней­ше­го потря­се­ния пер­вые три дня ниче­го не ел и не пил. В Дамас­ке жил хри­сти­а­нин име­нем Ана­ния, кото­ро­му Гос­подь в виде­нии пове­лел пой­ти к Сав­лу и воз­ло­жить на него руки, что­бы он про­зрел. «Гос­по­ди! я слы­шал от мно­гих о сем чело­ве­ке, сколь­ко зла сде­лал он свя­тым Тво­им в Иеру­са­ли­ме» ( Деян. 9:13 ), ‒ воз­ра­зил Ана­ния. Но Гос­подь ска­зал ему: «иди, ибо он есть Мой избран­ный сосуд, что­бы воз­ве­щать имя Мое перед наро­да­ми и царя­ми и сына­ми Изра­и­ле­вы­ми» ( Деян. 9:15 ). Ана­ния пошел и сде­лал, как пове­лел ему Гос­подь. И тот­час как бы чешуя отпа­ла от глаз его (Савла), и вдруг он про­зрел; и, встав, кре­стил­ся ( Деян. 9:18 ). Пла­мен­ный дух Савла не тер­пел без­дей­ствия, и он, уве­ро­вав во Хри­ста, с той реши­мо­стью и напо­ром, с кото­ры­ми ранее пре­сле­до­вал хри­сти­ан, стал про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие в сина­го­гах. Теперь на осно­ва­нии Вет­хо­го Заве­та, в зна­нии кото­ро­го с ним мало кто мог срав­нить­ся, он учил, что Иисус Хри­стос и есть ожи­да­е­мый иуде­я­ми Мес­сия. Сила его сло­ва, осно­ван­ная на бле­стя­щем обра­зо­ва­нии и про­свя­щен­но­сти Духом Свя­тым, при­во­ди­ла иуде­ев в заме­ша­тель­ство. Они воз­не­на­ви­де­ли Савла как пре­да­те­ля и днем и ночью сте­рег­ли город­ские воро­та, что­бы без сви­де­те­лей рас­пра­вить­ся с ним, когда он вый­дет из горо­да. Но Савл, знав­ший о гро­зив­шей ему опас­но­сти, был спу­щен уче­ни­ка­ми в кор­зине с город­ской сте­ны и таким обра­зом избе­жал смерти.

О том, что про­изо­шло на дамас­ской доро­ге, повест­ву­ют Дея­ния (см.: Деян. 9:3–8 ). И сам апо­стол Павел не раз вспо­ми­нал это собы­тие. О сво­ем обра­ще­нии апо­стол рас­ска­жет на суде перед иудей­ским царем Агрип­пой (см.: Деян. 26:12–19 ) и в посла­нии к Гала­там (см.: Гал. 1:13–17 ). Поче­му исто­рия обра­ще­ния апо­сто­ла Пав­ла так важ­на? Пото­му что это откро­ве­ние лич­но­го опы­та обще­ния с Богом и откро­ве­ние надеж­ды. Еще доволь­но дол­гое вре­мя после того, как свя­той апо­стол Павел сде­лал­ся из гони­те­ля хри­сти­ан про­по­вед­ни­ком Хри­ста, мно­гие боя­лись его, не веря, что он уче­ник ( Деян. 9:26 ). Дей­стви­тель­но, в это было слож­но пове­рить. Ведь и сам Павел не мог сна­ча­ла пове­рить в Гос­по­да Иису­са Хри­ста. И толь­ко Сам Гос­подь укре­пил его слав­ным явле­ни­ем на пути в Дамаск.

Путь Бога к серд­цу каж­до­го чело­ве­ка все­гда будет тай­ной, пото­му что нико­гда нель­зя узнать, где и когда кос­нет­ся чело­ве­че­ской души бла­го­дат­ная рука Божия. Не знал это­го и апо­стол Павел. Навер­ное, не будет ошиб­кой ска­зать, что он даже и не мог пред­по­ло­жить, Кого он встре­тит в сво­ем путешествии.

Дамас­ская доро­га ста­нет для свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла доро­гой дли­ной в жизнь, ведь прак­ти­че­ски сра­зу после обра­ще­ния он нач­нет свои мис­си­о­нер­ские тру­ды ‒ про­по­ведь Сло­ва Божия языч­ни­кам. Спи­сок посе­щен­ных апо­сто­лом Пав­лом и его спо­движ­ни­ка­ми горо­дов тогдаш­ней Рим­ской импе­рии занял бы слиш­ком мно­го места. Обыч­но в учеб­ни­ках по Ново­му Заве­ту гово­рит­ся о трех круп­ных мис­си­о­нер­ских путе­ше­стви­ях апо­сто­ла Пав­ла, но это раз­де­ле­ние ‒ ско­рее услов­ность, вве­ден­ная иссле­до­ва­те­ля­ми жиз­ни вели­ко­го апо­сто­ла языч­ни­ков для удоб­ства изу­че­ния. Он путе­ше­ство­вал посто­ян­но, задер­жи­ва­ясь в раз­ных горо­дах на раз­ное вре­мя по мере необходимости.

Но пусть апо­стол Павел сам рас­ска­жет о том, что пере­жил во вре­мя про­по­ве­ди: «Я гораз­до более был в тру­дах, без­мер­но в ранах, более в тем­ни­цах и мно­го­крат­но при смер­ти. От Иуде­ев пять раз дано мне было по соро­ка уда­ров без одно­го; три раза меня били пал­ка­ми, одна­жды кам­ня­ми поби­ва­ли, три раза я тер­пел кораб­ле­кру­ше­ние, ночь и день про­был во глу­бине мор­ской; мно­го раз был в путе­ше­стви­ях, в опас­но­стях на реках, в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков, в опас­но­стях от еди­но­пле­мен­ни­ков, в опас­но­стях от языч­ни­ков, в опас­но­стях в горо­де, в опас­но­стях в пустыне, в опас­но­стях на море, в опас­но­стях меж­ду лже­бра­ти­я­ми, в тру­де и в изну­ре­нии, часто в бде­нии, в голо­де и жаж­де, часто в посте, на сту­же и в наго­те. Кро­ме посто­рон­них при­клю­че­ний, у меня еже­днев­но сте­че­ние людей, забо­та о всех церк­вах. Кто изне­мо­га­ет, с кем бы и я не изне­мо­гал? Кто соблаз­ня­ет­ся, за кого бы я не вос­пла­ме­нял­ся?» ( 2 Кор. 11:23–29 ). Все это пре­тер­пел апо­стол ради Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Ведь, как сам он писал, в хри­сти­а­нине долж­ны быть те же чув­ство­ва­ния, какие и во Хри­сте Иису­се ( Фил. 2:5 ). И если Гос­подь Иисус Хри­стос отдал Свою жизнь за жизнь все­го мира, то апо­стол Павел ‒ вер­ный уче­ник Хри­стов ‒ отдал Ему все­го себя.

В сло­вах апо­сто­ла нет ноток гор­де­ли­во­го пре­воз­но­ше­ния. Он не хва­лит­ся пере­не­сен­ны­ми стра­да­ни­я­ми и лише­ни­я­ми. Все это он при­нял как долж­ное. Един­ствен­ное, чем он может похва­лить­ся, ‒ это немощь: «Если долж­но мне хва­лить­ся, то буду хва­лить­ся немо­щью моею. Бог и Отец Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, бла­го­сло­вен­ный во веки, зна­ет, что я не лгу» ( 2 Кор. 11:30–31 ).

Сила благодати

Бла­го­дат­ная сила Божия, кос­нув­ша­я­ся Пав­ла на дамас­ской доро­ге, ‒ вот то, что укреп­ля­ло его. Апо­стол писал в посла­нии к хри­сти­а­нам древ­не­го Корин­фа: «Гос­подь ска­зал мне: «доволь­но для тебя бла­го­да­ти Моей, ибо сила Моя совер­ша­ет­ся в немо­щи». И пото­му я гораз­до охот­нее буду хва­лить­ся сво­и­ми немо­ща­ми, что­бы оби­та­ла во мне сила Хри­сто­ва» ( 2 Кор. 12:9 ). Бог вел апо­сто­ла Пав­ла на про­по­ведь, поэто­му и успех пав­ло­вой мис­сии ‒ дело бла­го­да­ти Божи­ей. Когда сре­ди коринф­ских хри­сти­ан воз­ник­ло раз­де­ле­ние (одни пре­воз­но­си­лись тем, что были обра­ще­ны про­по­ве­дью Пав­ла, дру­гие ‒ Апол­ло­са (о нем см.: Деян. 18:24–28 ), тре­тьи ‒ апо­сто­ла Пет­ра), свя­той апо­стол так уве­ще­вал враж­ду­ю­щих: «Кто Павел? кто Апол­лос? Они толь­ко слу­жи­те­ли, через кото­рых вы уве­ро­ва­ли, и при­том посколь­ку каж­до­му дал Гос­подь. Я наса­дил, Апол­лос поли­вал, но воз­рас­тил Бог; посе­му и насаж­да­ю­щий и поли­ва­ю­щий есть ничто, а все Бог воз­ра­ща­ю­щий» ( 1 Кор. 3:5–7 ). Поэто­му апо­стол при­зы­вал все­гда бла­го­да­рить за все Бога и Отца, во имя Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, пови­ну­ясь друг дру­гу в стра­хе Божи­ем ( Еф. 5:20–21 ) и делать все во имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста ( Кол. 3:17 ).

Посто­ян­ная бла­го­дар­ность Богу ‒ это то, что помо­га­ет нам почув­ство­вать при­сут­ствие бла­го­дат­ной силы Божи­ей в самих себе, помо­га­ет не пре­воз­но­сить­ся и не гор­дить­ся теми даро­ва­ни­я­ми, кото­рые дал нам Господь.

Послания апостола Павла

«…Но я более всех их потру­дил­ся: не я, впро­чем, а бла­го­дать Божия, кото­рая со мною» ( 1 Кор. 15:10 )

Труд­но себе пред­ста­вить, как свя­той апо­стол Павел (он же и Савл), имея сла­бое здо­ро­вье, мог поне­сти такие тру­ды. Вся жизнь апо­сто­ла ста­ла под­твер­жде­ни­ем слов: «сила Божия в немо­щи совер­ша­ет­ся» (см. 2 Кор. 12:9 ). «Я гораз­до более был в тру­дах, без­мер­но в ранах, более в тем­ни­цах и мно­го­крат­но при смер­ти… три раза меня били пал­ка­ми, одна­жды кам­ня­ми поби­ва­ли, три раза я тер­пел кораб­ле­кру­ше­ние, ночь и день про­был в глу­бине мор­ской; мно­го раз был в путе­ше­стви­ях, в опас­но­стях на реках, в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков… в тру­де и в изну­ре­нии, часто в бде­нии, в голо­де и жаж­де, часто в посте, на сту­же и в наго­те» ( 2 Кор. 11:23, 25–27 ), ‒ в нази­да­ние Корин­фя­нам вспо­ми­на­ет апо­стол Павел. Такие тру­ды и испы­та­ния невоз­мож­но пере­не­сти, опи­ра­ясь толь­ко на чело­ве­че­ские силы. Все успе­хи сво­ей про­по­вед­ни­че­ской дея­тель­но­сти апо­стол Павел при­пи­сы­ва­ет исклю­чи­тель­но дей­ствию Боже­ствен­ной бла­го­да­ти и ста­ра­ет­ся лишь о том, что­бы быть достой­ным Духа Святого.

Как уже было ска­за­но, апо­стол Павел явля­ет­ся авто­ром более поло­ви­ны книг, вхо­дя­щих в состав Ново­го Заве­та. Он напи­сал четыр­на­дцать посла­ний, кото­рые по важ­но­сти сво­е­го содер­жа­ния и высо­те бого­слов­ской мыс­ли неко­то­ры­ми име­ну­ют­ся «вто­рым Еван­ге­ли­ем». Каж­дое из этих посла­ний ‒ жем­чу­жи­на, насто­я­щее духов­ное сокро­ви­ще. В его тру­дах рас­кры­ва­ет­ся дог­ма­ти­че­ское и нрав­ствен­ное уче­ние Церк­ви. Бого­слов­ская глу­би­на его Посла­ний неред­ко при­во­ди­ла в заме­ша­тель­ство таких тол­ко­ва­те­лей Свя­щен­но­го Писа­ния, как Иоанн Зла­то­уст и Бла­жен­ный Авгу­стин. Исклю­чи­тель­но апо­сто­лу Пав­лу при­над­ле­жат выра­же­ния «совос­крес­нуть», «облечь­ся во Хри­ста», «совлечь­ся вет­хо­го человека».

Навер­ное, нет таких тем и вопро­сов, кото­рые не были затро­ну­ты апо­сто­лом. В чем-то все посла­ния похо­жи, одна и та же мысль может повто­рять­ся в раз­ных посла­ни­ях несколь­ко раз, но в то же вре­мя в каж­дом из Пав­ло­вых тек­стов есть в бук­валь­ном смыс­ле непо­вто­ри­мые места, кото­рые нель­зя пере­пу­тать ни с чем дру­гим. В посла­ни­ях апо­стол Павел обра­щал­ся к кон­крет­ным хри­сти­ан­ским общи­нам (рим­ля­нам, корин­фя­нам, гала­там и др.) и даже к отдель­ным людям (Титу, Тимо­фею, Фили­мо­ну). Но через всех сво­их адре­са­тов апо­стол гово­рит и со все­ми нами, совре­мен­ны­ми христианами.

Апо­стол радо­вал­ся и скор­бел, обли­чал и уве­ще­вал, настав­лял и укреп­лял. Как он сам писал: «Для всех я сде­лал­ся всем, что­бы спа­сти по край­ней мере неко­то­рых» ( 1 Кор. 9:22 ). Очень важ­но понять эти сло­ва пра­виль­но. Быть всем для всех ‒ не зна­чит ста­рать­ся уго­дить всем любы­ми спо­со­ба­ми. Апо­стол отда­вал все­го себя дру­гим, хотя и не наде­ял­ся, что все слу­ша­ю­щие при­мут его про­по­ведь, пото­му что это зави­сит уже не от него, но от Бога, перед Кото­рым свя­той Павел счи­тал себя ничем. Но имен­но поэто­му апо­стол Павел и пола­гал все свои силы для про­по­ве­ди. Ведь если Сам Бог дей­ству­ет через него, то нель­зя даже в малом дать сла­би­ну или отступить…

Смерть Апостола

«И Я пока­жу ему, сколь­ко он дол­жен постра­дать за имя Мое» ( Деян. 9:16 ).

По пре­да­нию, неза­дол­го до сво­ей смер­ти апо­стол Павел про­по­ве­до­вал в Риме при дво­ре импе­ра­то­ра Неро­на и обра­тил к вере во Хри­ста его люби­мую налож­ни­цу. За это он был осуж­ден и, избе­жав, по мило­сти Божи­ей, каз­ни на арене цир­ка через рас­тер­за­ние хищ­ны­ми зве­ря­ми, был все же вверг­нут в узи­ли­ще ‒ так назы­ва­е­мые вто­рые узы, нахо­дясь в кото­рых, напи­сал в Ефес Вто­рое посла­ние к Тимо­фею, при­гла­шая его поспе­шить в Рим, на послед­нее сви­да­ние. Апо­стол Павел, види­мо, чув­ство­вал при­бли­же­ние смерти.

В то вре­мя в Рим­ской импе­рии было рас­про­стра­не­но четы­ре вида каз­ни: рас­пя­тие, сожже­ние зажи­во, рас­тер­за­ние дики­ми зве­ря­ми и усе­че­ние мечом. Пер­вый вид каз­ни пред­на­зна­чал­ся для рабов, вто­рой и тре­тий ‒ для сво­бод­но­го низ­ше­го сосло­вия, усе­че­ние мечом ‒ толь­ко для рим­ских граж­дан. После 9‑месячного пре­бы­ва­ния в тем­ни­це в 67 году в цар­ство­ва­ние импе­ра­то­ра Неро­на свя­той апо­стол Павел, как рим­ский граж­да­нин, за дело еван­гель­ской про­по­ве­ди при­нял муче­ни­че­скую кон­чи­ну через усе­че­ние мечом.

Свя­щен­ник Дио­ни­сий Каменщиков

Источ­ник: Газе­та «Пра­во­слав­ная вера» № 11 (415)

Источник