как спасти свою душу в современном мире
Восстановление души может излечить от психологических травм и телесных заболеваний, и вот как
Когда нам больно – придумываем себе что угодно, лишь бы не докапываться до причин. Таков защитный механизм человека: пытаться сбежать, вместо того, чтобы решать проблему.
Как же избавиться от боли, с которой мы живём годами? Как изменить себя, чтобы научится принимать жизненные обстоятельства и отпускать прошлое? Как смириться с тем, что не можем контролировать?
Никто не любит, когда ему больно. Но большинство из нас живёт с этой болью, не в силах что-либо изменить. Зачастую мы даже не можем точно определить источник страданий – просто знаем, что больно, и всё. Со временем привыкаем и воспринимаем существующее положение вещей, как «норму». Но так ли это?
Дело в том, что всякий раз, когда мы страдаем от физической или эмоциональной травмы, какая-то частичка души покидает тело, чтобы пережить этот опыт и спастись. С каждым новым ударом и раной наши сущность и жизненная сила становятся всё слабее. Этот процесс называется «Потеря души».
Хорошие новости состоят в том, что эти утраченные фрагменты души можно вернуть.
Что такое Возвращение души?
Когда я был маленьким, бабушка делала одну очень странную вещь: каждый раз, когда я падал или причинял себе боль, быстро хватала меня за голову и шептала на ухо молитву. Эта молитва должна была вернуть мою душу обратно.
Честно говоря, её «манипуляции» меня несколько озадачивали и временами даже пугали. Но бабушка успокоила и объяснила, почему так поступает. Дело в том, что у шаманов потеря души воспринимается как духовная болезнь. Другими словами, когда утрачивается часть нашей души, жизненные силы ослабевают, и мы начинаем болеть. Поэтому так важно сразу же вернуть целостность.
Так или иначе, мы все переживаем опыт утраты частичек своей души в той или иной форме. Поэтому найти человека, который бы сказал, что чувствует себя абсолютно целостным – практически невозможно.
Спросите себя, например: «Когда я в последний раз чувствовал себя таким?» Скорее всего, вы, как и большинство, вспомните времена, когда были ребёнком. А, возможно, даже не сможете припомнить времён, когда чувствовали себя целостными.
Утрата души в современном мире – явление очень распространённое. Поэтому у нас столько таких проблем, как всякого рода зависимости, хронические болезни, нездоровые отношения, преступность, шопоголизм и трудоголизм.
9 причин потери души
Шаманы объясняют потерю души, как её фрагментацию. Что самое интересное, этот процесс очень похож на то, что современная психология называет «диссоциацией»: защитный механизм психики, «отделение» себя от травмирующих переживаний. Диссоциация, кстати, является причиной детских травм, которые преследуют человека всю жизнь.
Итак, что вызывает потерю души? Наведём самые распространённые причины:
Потеря Души или, как её называют психологи – диссоциация, это механизм, который наш мозг включает для того, чтобы выжить в потенциально опасных и травмирующих событиях. Другими словами, потеря души изначально призвана защищать, а не ранить. Ведь это естественный защитный механизм.
Тем не менее рана не может оставаться открытой и кровоточить. Каждую следует обязательно исцелить, иначе она начинает «гноиться». Если мы пренебрегаем лечением этих заблокированных частей, то расплачиваемся болезнями. В результате – непреходящее чувство тревоги, депрессия, физические и психические заболевания.
Самый простой пример потери души – это когда в культуре осуждается выражение такой эмоции, как гнев. С ранних лет ребёнку объясняют, что раздражение и повышенная интонация речи – это признаки несдержанности и истерики. Довольно скоро малыш понимает, что если он будет вести себя неподобающим образом – накажут и не будут любить.
Что он делает в ответ? Правильно, учится подавлять, а со временем и «отделять» от себя гнев, как будто эта эмоция ему и не принадлежит вовсе. Гнев при этом никуда не девается – он просто подавлен и глубоко спрятан. В результате происходит потеря частички души и создание второго «Я» – «Собственной Тени».
Зачастую мы обращаемся к психологам, пытаясь справиться с потерей души. Но даже длительные занятия не всегда помогают. Почему психотерапия в данном случае чаще всего заходит в тупик? Объясняется это просто: она воспринимает эту «недостающую часть» души, как утерянную где-то внутри человека, а не хранящуюся в сферах коллективного бессознательного. Психотерапевт в данном случае работает только с какой-то частью пациента.
Шаманы же, наоборот, воспринимают потерю души, как духовный недуг. Они уверены, что частички нашей души могут покидать тело и странствовать в других сферах (других реальностях) в результате шока или травмы. Эти сферы часто недоступны нашему пониманию и настолько скрыты, что пострадавшему человеку сложно (а подчас и невозможно) вернуть утраченное в одиночку – без чуткого руководства.
Со временем потеря души из-за того, что мы так и не «проработали» травмирующие переживания, становится настоящим препятствием для личностного роста. Происходит ослабление, а то и полный отказ механизмов защиты. А, значит, нас накрывают тревога, депрессия, хроническая усталость и всякого рода зависимости. Человек пытается докопаться до причины происходящего, бегает по врачам, но всё – без толку.
Почему же наша душа распадается на фрагменты?
Возможно, вы решили, что потеря какой-то частички души – это полная катастрофа. Всё обстоит несколько иначе. Важно понимать, что в тот момент, когда это происходит, потеря души на самом деле является подарком.
Рассмотрим следующий пример. Что происходит, когда вы испытываете невыносимую физическую боль? Правильно, падаете в обморок, то есть теряете сознание. Происходит это по той причине, что наша душа – очень мудрая, и ей лучше знать наши пределы. Точно так же душа знает, с чем может справиться, а с чем нет. Поэтому она включает механизм выживания, чтобы защитить вас от полного уничтожения, то есть позволяет какой-то своей частичке отделиться.
Фрагментация души становится проблемой только в одном случае – если мы не возвращаем утраченные фрагменты.
Это приводит к хронической депрессии, суицидальному настроению, синдрому посттравматического стресса, зависимостям, иммунодефициту и заболеваниям печени, которые никак не поддаются лечению.
Следует подчеркнуть, что поиск утраченных частей души – это ещё не всё. Мы должны также научиться интегрировать их обратно в свою жизнь, чтобы восстановить утраченные жизненную силу, потенциал и энергию.
Без этого мы никогда не вернём себе целостность. Наоборот, тревога, депрессия и пустота – будут, что называется, разрывать нас на части. Человек чувствует, что утратил что-то, но что, где и когда – не понимает.
Поэтому наша основная задача – вернуть утраченные фрагменты. Как только мы с нею справимся, жизнь изменится до неузнаваемости. Проявляется это следующим образом:
Для того, чтобы осуществить «Возвращение души», необходима помощь опытного гида. Кстати, шаманы – не единственные целители, которые могут помочь вам в этом. Существует множество других духовных практик, таких как погружение в гипноз, психоанализ и прочие. Все они имеют в своём арсенале способы, с помощью которых можно вернуть и интегрировать утраченные частички души.
Путешествие под названием «Возвращение души»
Нередко в этих путешествиях по поиску души приходится встречаться с очень негативной энергией, которая проявляется в форме архетипических изображений монстров, рептилий, драконов и других опасных зверей. Это хранители Души, или как их называют психотерапевты – защитные механизмы психики.
Шаманы помогают человеку преодолеть их и победить всех «монстров», чтобы наконец вернуть утраченные фрагменты души. Как только они находят эти частички – приступают к их возвращению. Как правило, при этом они используют энергетические приёмы, например, «вдувают» энергию в тело человека (в психологии это различные когнитивные инструменты: работа над детскими травмами или гештальт-терапия и прочее).
Новое видео:
Как спастись верующим в наше время
О вере, смысле жизни, кризисе в Украине
Редакция портала «Православная Жизнь» встретилась с выдающимся швейцарским богословом и патрологом схиархимандритом Гавриилом (Бунге) в Киево-Печерской Лавре.
Отец Гавриил ответил на вопросы редакции об особенностях спасения в современном мире, кризисной ситуации в Украине, самом главном для христианина.
Помощь в переводе с итальянского осуществил настоятель храма в честь святого Амвросия Медиоланского города Милан архимандрит Амвросий (Макар).
– Апостол Павел говорит: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
Полностью убежден, сегодня верить легче. Представьте только: на начальной стадии развития христианства существовала всего лишь маленькая группа верующих, которую все отовсюду гнали.
Как этим людям было сложно осознавать, что Христос – Господь. К тому же большинство евреев христианство отвергали. Вот это сложности.
А теперь, тысячи лет спустя, много верующих во Христа, большое облако свидетелей.
А какое огромное наследие! А сколько христианских мучеников, монахов, отшельников, благочестивых людей. Поражает и чудотворная сила мощей! Число свидетелей Христовых растет с каждым днем.
Мы также знаем, что при коммунистическом режиме в Советском Союзе насчитывался миллион верующих: сотни епископов, монахов, подвижников, мирян.
Несмотря на гонения, изгнания из общества, они не отреклись от своей веры.
Говорить о сложных временах – значит помнить о людях, которые смогли выстоять в вере, защитить ее при любых трудностях и лишениях. Смогли бы мы сегодня повторить их подвиг?
В Священном Писании сказано, что христианам легче оставаться христианами именно во времена войн и испытаний, нежели в мирные периоды стабильности и благополучия.
Когда люди наполняют свои чрева и живут одним днем – они непременно отвращаются от Господа.
Есть даже выражение: «Человек так живет, как будто Бога не существовало». При этом он не отрицает существование Господа, но действительно живет так, словно Творца никогда не было.
И нам придется за это отвечать.
В современном мире самое большое испытание для нас – служить или не служить Церкви, которая нам напоминает именно об этом.
Я всегда говорю, что верующий – это не мрачный тип, ожидающий конца света, апокалипсиса, а радующийся. Он оптимистично относится к жизни, миру, людям. Несмотря ни на что.
И вы, наверное, в Украине больше всех это чувствуете, ведь живете между войной и миром в нестабильное время и не знаете, что будет завтра.
Каждый осознает, что сегодняшний день может быть последним. Христианин – это тот, кто готов всегда встретиться с Господом.
Никто не знает, когда наступит последний день. Его ни одна наука не может математическим способом вычислить. Только Отец Небесный определяет это.
Конечно же, многое зависит и от нас. Христос напоминает, что последние дни будут очень трудными, что даже праведники будут сомневаться.
«Но когда Сын Человеческий придет, то найдет ли Он веру на земле?» (Лк. 18:8).
Поэтому мы должны жить в духе радости, не переживать о трудных временах, ведь Господь разрушает старое для того, чтобы построить новое.
«Не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина и где воры могут обокрасть ваш дом. Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина и куда воры не смогут проникнуть и украсть. Ведь где твое богатство, там будет и твое сердце», – сказано в Священном Писании (Мф. 6:19–21).
Спасение души — это не прихоть и не игра
Спасение души
Все наши заботы о «хлебе насущном» должны быть ровно столькими, сколько необходимо для существования, а главной же целью и заботой нашей земной жизни должен стать поиск ответа на вопрос, как прожить богоугодно и как обрести спасение нашей бессмертной души. Все наше попечение о личной жизни должно сводиться к тому, как очистить свою грешную душу, как изменить ее сообразно воли Божией, и как избежать адских мучений.
Как спасти свою душу?
Спасение собственной души – это не мимолетная прихоть или какая-то игра. Наша жизнь слишком скоротечна, чтобы играючи относиться ко своей бессмертной душе. Все мы смертны, и странники на этой земле, и совсем скоро для каждого из нас наступит последний час, когда мы предстанем пред Богом, давая ответ о прожитой жизни.
Бывает случается с человеком беда или искушение, а может печалится душа его, или испытывает он трудности финансового или материального порядка, или может быть недуг тяжкий одолевает его… Во всех этих жизненных трудностях он должен преклонить свои колени перед Богом и с сокрушением сердечным помолиться Ему, чтобы совершилась не его, а Божия воля над ним. Господь же, Чьим произволением и попустительством вошло в нашу жизнь искушение, непременно дарует человеку и способ или средство, чтобы пройти это испытание.
В какое бы искушение мы ни впали, если мы не преклоним наши колени пред Господом и если не будем слезно молить Его о заступничестве, оно не отступит от нас. В случае же, если мы в такой момент ведем себя по отношению к возникшим трудностям беспечно и леностно, искушения только усиливаются, становятся более угрожающими для души, и в конечном итоге совладать со грехом становится все тяжелее и болезненнее. Только искренние и горячие молитвы, добровольно произнесенные в сердечном сокрушении и омытые слезами покаяния, будут услышаны Богом. Потому что не бывать тому, чтобы Господь позволил погибнуть человеку истинно кающемуся и молящемуся. Все, что желает от нас Христос – это осознание и понимание своей глубокой грешности, познания самого себя, желания быть прощенным и искренней любви к Нему.
В моменты, когда мы чувствуем себя забытыми Богом, чтобы мы ни делали, наши души не могут обрести успокоения, все потому что материальные вещи чужды ей по определению и по существу. И наоборот, когда душа свыкается с жизнью по Богу, непрестанной молитве и в добродетельной жизни, она обретает Бога внутри себя.
Как может спастись христианин в современном мире (ответы на вопросы)
Ответы на вопросы о духовной жизни христианина профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова.
Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов
– Как может спастись христианин в современном мире?
– Очень просто: «Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки – Тот же» (Евр. 13:8). Надо на каждом месте, во всякое время стараться жить по Его заповедям. Если ошибся, нужно тут же каяться пред Богом, не ожидая, когда пойдешь на исповедь. Тем более что на исповеди можно забыть, что сделал дурного. Каяться надо тут же и не думать, что это чепуха или мелочь, не откладывать на потом. Ведь часто люди умирают быстро и внезапно. У одного знакомого был нарыв, потом заражение крови, и он умер. Вроде такая чепуха – нарыв, а нет, не так.
И самый страшный грех – тот, который мы совершаем осознанно. Поэтому жизнь в современном мире должна проходить так же, как всегда: в каждый момент времени мы должны жить по Евангелию, по Христу, а иначе не надо называться христианином, не надо обманывать себя.
Читайте другие статьи автора:
– Нужно ли относиться к телевидению как сатанинскому произведению?
– Дело не в телевизоре, а в том, кто смотрит телевизор. По телевизору могут передавать что угодно. Если бы сейчас воскрес апостол Павел и ему предложили бы выступить по телевидению, то он бы согласился. И мы бы относились к телевизору хорошо. Телевизор есть только естественное звено в процессе научно-технического развития. Нужно не о телевизоре, а о человеке говорить. Зачем смотреть дрянь? Даже корова, когда она видит, что навстречу ей летит облако пыли, закрывает глаза. А человек, чем пакостнее вещи на экране показывают, тем их шире открывает.
– Я иеромонах, служу в приходском храме, хотелось бы опять попасть в монастырь или из-за трудностей оставаться в миру?
– Этот вопрос не ко мне. Как может человек в галстуке давать советы людям духовным? Дело очень индивидуальное и личное. Я знаю, что сейчас очень непросто найти хорошего духовного руководителя. Раньше монастыри возникали вокруг человека. Вот, преподобный Сергий был, к нему и приходили, или шли к другим. К Нилу Столобенскому, Нилу Сорскому. Приходили к святому человеку, жить рядом с которым значило назидаться образом его жизни, его словом и делом. Сейчас ситуация изменилась, мы восстанавливаем монастырские строения, но монастыри – это не стены, храмы и подрясники. Монастыри – это подлинная духовная жизнь, отделенная от мирской суеты. Афон закрыт для женщин, потому что для мужских монастырей – это первое монашеское правило. А найдите сегодня хоть один монастырь на Руси, где это правило исполняется?
Архиерейский собор 2000 года постановил, чтобы в женские монастыри направлять только женатых священников или монахов престарелого возраста. И все же для окормления направляются монахи, которым нет и тридцати. Этим разрушается Церковь. Не по количеству монастырей и храмов меряется церковная жизнь. Измерять количеством, так католики в сто раз духовнее нас. Нужно измерять духовным устроением жизни. Где такое есть, я не знаю. Но если не будет монашества, то есть образа жизни, оградившего себя от мира, то не будет и Церкви. Вспомните, что Римская Церковь была первенствующей и самой чтимой из православных Церквей, а стала католической. Имя не спасет, спасет правильная жизнь, а для нее нужны условия; где они есть – смотрите сами.
– Читал, что слово «окаянный» нельзя часто повторять в молитве и тем наговаривать на свою душу, если не чувствуешь за собой греха тщеславия, ибо «береги и люби свою душу». Поясните.
– В молитвах не так часто встречается слово «окаянный», а уж если и встречается, то в смысле осознания своей греховности, своего недостоинства, своего окаянства. Ничего в этом худого нет. Как раз этим словом точно выражено то, что в каждом из нас есть. И дай Бог, чтобы мы это ощутили. Более того, кто в себе этого не ощущает, не может помолиться как следует. Если я не окаянный, если я лучший в мире, тогда о какой мольбе речь идет? Тогда можно проводить диалог с Господом под названием «молитва».
Я наблюдал подобное в протестантском храме, когда прихожанин сидит нога на ногу, кажется, что сейчас закурит, вот для него молитва – это «диалог с Богом». И, к сожалению, эта ужасная идея подчас проскальзывает и в наших «богословских» сочинениях.
Нужно в смысл слова вникнуть и почувствовать, что ты действительно окаянный пред Богом. Если я не могу ни одного дня провести по-человечески, то кто же я есть? В нас одни грехи, одно окаянство. Так что бояться этого слова совершенно нечего.
Теперь по поводу чувства тщеславия и наговаривания на себя. Покажите мне человека, в котором нет тщеславия, я бы ему туфлю поцеловал. Я не тщеславный до тех пор, пока я сплю, да и во сне еще могу что-нибудь увидеть. А так по малейшему поводу уже нос кверху. Недаром у Иоанна Лествичника есть великолепные слова, что только равноангельный может вынести без вреда для себя похвалу человеческую1. В какой мере мы тщеславимся, в такой мере мы обижаемся и раздражаемся, и страдаем. Потому что это одно и то же свойство нашей души. Не смешивайте разных вещей: одно дело – болезнь моей души под названием «тщеславие» и с другой стороны сам грех – деяние тщеславия. Вот сейчас, например, я не тщеславлюсь, потому что мне некогда, я думаю над вопросом о тщеславии, но оно же во мне сидит! Через минуту мне похвалы воздали и все – растаял от восторга. Грех и болезнь – это разные вещи: грех есть проявление болезни, и если в данный момент во мне нет этого проявления, то это не значит, что во мне нет тщеславия. Должен сказать, к великому сожалению, что все страсти в каждом из нас есть, все до одной, даже те, о которых мы и помыслить не можем, которые, если нам о них сказать, мы с негодованием отвергнем. Не надо забывать пример апостола Петра, который горячился: «Господи, умру с Тобой!», а как он поступил в жизни, от Кого отрекся! (Мф.26, 33)
Может, я не помню, когда потщеславился, но я прекрасно знаю, что во мне тщеславие есть, и поэтому всегда надо каяться, пока есть время.
– Скажите что-нибудь о безмолвии в миру.
– Да вы и так знаете. Надо поменьше болтать и побольше молиться. А если человек хоть немного ощутит, что такое молитва, то его потянет к ней, и он тогда даже будет убегать от пустых разговоров. Но для этого надо почувствовать, а чтобы почувствовать, надо упражняться. Безмолвие имеет разные ступени: есть безмолвие языка, а есть безмолвие ума. Если научимся безмолвствовать умом, тогда не будем болтать и языком, то есть не позволять своим мыслям бродить по всему свету и рассматривать бегемотов, кенгуру и прочую всякую тварь. Тогда, глядишь, и безмолвствовать научимся.
– В Русской Православной Церкви есть традиция обязательной исповеди перед причастием. В Греческой Церкви такой традиции нет. Как быть при нашей практике, когда у нас происходит не исповедь, а «отчет в грехах», когда батюшка торопит исповедника, потому что очередь большая, а внутренние грехи остаются при тебе?
– Таинства причащения и покаяния – это два разных таинства. Напрямую они между собою не связаны. Но это великое благо, что в Русской Церкви еще сохраняется эта связь, нераздельность этих двух таинств. Если только это в нашем народе прекратить, то я не знаю, что тогда начнется. Люди будут подходить к причастию, забыв, что такое благоговение. Готовясь к таинству, прихожане соблюдают пост однодневный. Некоторые налагают пост больший, но я, кстати, против такого для мирян: люди работают, и им один день подготовки снести так нелегко, как нам весь Великий пост. К исповеди человек готовится, кается и думает: «Я вижу, что мне будет уделено две минуты. Но я каюсь не священнику, а Богу. Господи, прими мое покаяние! Я грешен в том-то и том-то. » Надо перед Богом каяться внутренне так, словно Он вас слышит, и прямо говорить: «Господи, прости меня за то и за то. » И потом, когда я подхожу к священнику, я из-за недостатка времени скажу самое-самое, и этого будет достаточно. Священник – это не духовник. Духовнику я имею возможность открыть душу, но потребуется большее время. Исповедь – это нечто другое, и поэтому здесь надо каяться. В той же очереди во время ожидания нужно каяться перед Богом от всей души.
И, слава Богу, что у нас сохраняется практика нераздельности исповеди и причастия! Я наблюдал на Западе, на Кипре: православные люди встречаются, – они давно не виделись, поэтому сидят до часу, до двух ночи, с вином и орешками, идет совершенно мирская беседа. Утром, смотришь, на литургии – эти люди идут к причастию. Там, где нет благоговения, нет веры, не будет и никакой пользы, только опасность причастия во вред. Вспомните слова апостола Павла: «Тот, кто ест или пьет недостойно – суд себе ест. Оттого многие из вас болеют» (1 Кор. 11, 29)2. И что? Далее по-церковнославянски «спят довольне», то есть буквально – «умирают».
То есть неблагоговейный подход к причастию может привести к смерти. Поэтому хорошо, что перед причастием у нас обязательна исповедь.
– Греческие монахи курят и им не ставят это во грех, а для наших монахов и чай пить грешно. Отчего так?
– Снова обратимся к понятию греха. Грехом в христианстве считается все то, что вредит телу, душе или духу человека. Грешно объедаться, потому что это вредит организму. Грешно гневаться, даже и врачи скажут, что это вредно. Вот и курево никакой пользы человеку не приносит, приносит вред, следовательно, это грех. Мы можем только пожалеть, что в Греции курить разрешается, – идет процесс обмирщения. Скоро понятие греха исчезнет, и все, что угодно, будет считаться добродетелью.
Читайте также по теме:
– В энциклопедическом словаре современной русской цивилизации о владыке Иоанне (Снычеве) сказано, что его деятельность способствовала росту православного движения. Как Вы оцениваете деятельность владыки Иоанна? Кто сейчас является духовником и проповедником России?
– Мы, русские, не знаем ни в чем меры. Прав был Достоевский, когда говорил о русском: «Слишком широк человек, я бы его сузил»3. Уж если мы возьмемся хвалить – расступись земля, начнем ругать – сотрем в порошок. Что касается поклонников владыки, ну любите вы его и уважайте, да знайте меру, а то он уже стал духовником России, разве же так можно? Я его знал, он был, действительно, очень приятным человеком, искренним христианином, но очень невысоким по своим интеллектуальным данным. Написал книгу «Самодержавие духа», где перевернул всю историю, где Иван Грозный с его опричниной поставлен иже во святых, что непостижимо. Определенная группа людей пользуется его именем как тараном, чтобы выступать против иерархии Русской Православной Церкви, огромными тиражами выпускают газету, бесплатно рассылают ее повсюду. И это при том, что идет необъявленная, но самая настоящая война против России. Им очень нужно расколоть Русскую Церковь, им нужна гражданская война, на это брошены все силы.
Была такая газета «Русская мысль». На самом деле там ничего русского не было, газета была еврейская. Один коресспондент по фамилии Штаркман прямо написал, что Россия представляет величайшую угрозу безопасности США, поэтому основная задача в том, чтобы внедрить в России нерусские философии и религии, включая и католицизм как одну из мощных международных сил.
Тут не все сказано. Движения, которые прикрываются то именем одного митрополита, то – другого духовника, нужно оценивать по их плодам. Они приносят смуту и ничего доброго не дают душе человеческой. И я советую, не поддавайтесь вы их рекламе: «Духовник России», да и еще и с большой буквы.
Приведу пример. В Троице-Сергиевой Лавре, где находятся мощи одного из величайших святых Русской Церкви – преподобного Сергия, ни одна икона не мироточила и не мироточит, а где-нибудь в квартирах и церквях сотни и тысячи икон мироточат. Зайдите туда и вы сами замироточите. Почему? Советую об этом подумать.
– Что такое духовное сладострастие и как различить умиление духовное от душевного?
– Вот человек уже сыт и все же ищет, что бы ему еще съесть. На пирах Петрония4, например, в качестве десерта подавали на маленьких золотых тарелочках по два соловьиных язычка. Что они ощущали, не знаю, но гурманы тогда были высшей категории, они искали особых наслаждений. А что ищет тот, кто попал в водоворот, в пучину? Он кричит: «Спасите!» Священномученик Петр Дамаскин заметил: «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных как песок морской»5.
Вы, наверное, замечали, что нас нельзя трогать ни с какой стороны: нельзя ругать – мы обижаемся; нельзя хвалить – начинаем тщеславиться; нельзя, чтобы было кому-то хорошо, – начинаем завидовать; нельзя садить за стол со вкусной пищей – мы объедаемся. Ни с одной стороны к человеку не подступиться, везде он в нарывах, и тем не менее, он чувствует себя точно по Горькому: «Человек – это звучит гордо».
Православие говорит о болезнях, которые сидят в человеке со всех сторон. И первым признаком начинающегося здоровья является способность увидеть эти нарывы. Если увижу – начну лечиться, а пока не увижу, буду другим говорить: «Сам лечись». В болезни человек не ищет духовных утешений, ищет исцеления, и так бывает рад, когда хотя бы на носу болячка прошла. Исцеление и приносит ему наслаждение: каждый, кто тяжело болел, это прекрасно понимает.
И совсем другое дело, когда пресыщенный ищет, где бы ему еще вилкой ковырнуть, когда неисцеленный ищет духовных наслаждений. Он, бедный, не видит, в каком состоянии болезни находится, его душа уже разлагается, а ему еще и наслаждения нужны. Это называется – духовное сладострастие: человек ищет «благодатных переживаний», «божественных откровений» и «духовных наслаждений».
Если Христос – Спаситель, то я – погибающий, а погибающий разве сладострастия ищет? Прокаженный ищет не наслаждений, а исцеления.
Поэтому тот, кто становится в христианской жизни на путь искания различных духовных дарований и переживаний, услаждения в молитве, тот стал на порочный путь. Этим путем, кстати, шли католические святые.
– В чем разница между радостью духовной и радостью душевной?
– Когда мы говорим о душевной радости, речь идет о нервно-психическом аспекте. А духовная – это радость благодатная.
Использованная литература
1. «Людям великим свойственно переносить обиды мужественно и с радостью, святым же и преподобным – выслушивать похвалу без вреда». [Лествица, 22:12]
2. (1 Кор. 11, 27-30) «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. ПСС в тридцати томах, т. 14., – Л.: Наука, 1976, с. 100.
4. Книга Петрония Арбитра «Сатирикон» (I-II вв. н.э) Satiricon или satirarum – древний сатирический роман. Главный эпизод сохранившейся части романа – пир у Тримальхиона, богатого самодура из вольноотпущенников, не знающего, какую новую роскошь и чудачество придумать для своего безграничного чванства и удовольствия. Тут развертываются перед нами картины мытья в бане, домашней и обеденной обстановки, вульгарных увеселений, декламации стихотворных экспромтов, глупости и пошлости поведения хозяина, его покрытой золотом и драгоценностями, но скупой до скаредности жены, необыкновенно грубых супружеских пререканий в присутствии гостей.
5 Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Книга первая. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий.
Алексей Осипов, профессор Московской духовной академии
Расшифровка лекций А.И. Осипова КЦ «Русская неделя»
Интернет-журнал «Русская неделя» – 15.11.2007.