какой жанр легенды и мифы древней греции

Легенды и мифы Древней Греции

Скачать книгу (полная версия)

О книге «Легенды и мифы Древней Греции»

Древнегреческие мифы дают возможность проникнуть в суть древнегреческой культуры, понять многое из того, что раньше происходило, их можно читать параллельно с изучением истории и находить ответы на вопросы. Мифология стала основой для многих произведений европейской живописи, скульптуры, литературы. Это помогает лучше понять искусство и культуру прошлого. В настоящем времени в искусстве и творчестве так же часто упоминаются сцены из мифов, они становятся основой при создании романов, кинофильмов и мультфильмов. Книга Н. А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции» уже много лет открывает мир древнегреческой мифологии и детям, и взрослым. Она пользуется уважением у читателей разных стран, в ней сложные сюжеты объясняются просто и понятно.

Читатели этой книги узнают о том, как появился мир, откуда взялись боги, сколько их было, какую роль исполнял каждый из них, какие у них были отношения между собой. Здесь рассказано о подземном царстве, читатели познакомятся с Зевсом, Герой, Афиной Палладой, Аполлоном и многими другими персонажами мифологии. Боги предстают, с одной стороны, как сильные и властные существа, с другой стороны, им не чужды человеческие пороки, а многие из них даже более яркие в своих проявлениях. Боги не всегда справляются с эмоциями, и последствия их гнева могут быть ужасающими.

В книге рассказывается о подвигах героев, Геракле, Прометее, Персее и других. Читатели смогут узнать, откуда появились многие крылатые выражения, которые мы произносим сейчас, не задумываясь. Эта книга – огромный литературный пласт с ключевыми сюжетами древнегреческой мифологии, которые представлены в увлекательной и доступной для понимания форме. С такой книгой изучение мифологии становится интересным и приносящим удовольствие занятием.

На нашем сайте вы можете скачать книгу «Легенды и мифы Древней Греции» Кун Николай Альбертович бесплатно и без регистрации в формате fb2, epub, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Мнение читателей

Очень хорошая книга, с детства зачитывалась, потом потеряла, к сожалению

Источник

Николай Кун «Легенды и мифы Древней Греции»

Легенды и мифы Древней Греции

Другие названия: Что рассказывали древние греки и римляне о своих богах и героях

Язык написания: русский

Популярное изложение наиболее известных сюжетов древнегреческой мифологии.

Содержанием книги покойного профессора Н. А. Куна, одного из наиболее авторитетных советских историков древнегреческой культуры, является систематический пересказ греческих мифов (сказаний о фантастических существах: божествах, героях и чудовищах, будто бы обитавших в незапамятные времена в Греции и прилегающих к ней странах). Легендарные божества олицетворяли в сознании обитателей древней Греции различные силы природы. Греческие мифы рассказывают о приключениях и подвигах одаренных сверхъестественной мощью, смелостью и ловкостью людей-героев, чаще всего — детей различных богов и богинь. Эти легенды были впоследствии заимствованы у греков и римлянами. Они объединяются под общим названием «древнегреческая мифология».

Возникнув в различных частях европейской Греции (Аттике, Беотии, Арголиде, Этолии, Фессалии и т. д.), на островах Эгейского архипелага (Крит, Родос, Делос) и в греческих поселениях на западном побережье Малой Азии, отдельные местные циклы мифов постепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении непонятных явлений природы и преклонении перед памятью предков — племенных вождей-героев, повсеместно объявлявшихся «богоравными».

Мифические сказания о жизни и подвигах вождей-героев, о вмешательстве богов и богинь в дела как отдельных людей, так и целых племен возникали, как это было указано выше, в различных областях Греции, в среде племенных объединений на рубеже II и I тысячелетий до нового летосчисления.

Постепенно в отдельных областях древней Греции сложились целые циклы сказаний. Так, в крупнейшем из городов Беотии — Фивах пели песни и сказания о божестве вина и веселья Дионисе, о несчастной Ниобе, дети которой были убиты разгневанными богами, о царе Эдипе, совершившем бессознательно ужасные преступления и искупившем их жестокими страданиями.

В Аргосе, расположенном на восточном побережье Пелопоннеса, рассказывали о герое Персее, о страшном конце вождя Агамемнона, победителя города Трои, предательски убитого собственной женой с сообщниками, и о мести его сына Ореста убийцам отца.

На острове Крите были распространены сказания о могучем божестве Зевсе, под видом быка похитившем финикийскую царевну Европу, от которой будто бы пошел род правителей Крита.

В Аттике и ее центре Афинах были распространены сказания о сыне морского бога Посейдона, Тесее, будто бы объединившем разрозненные до того аттические племена ионян в одну общину, построившем город Афины и совершившем ряд подвигов.

Наконец, повсеместно широко известны были легенды о Геракле — могучем сыне верховного божества Зевса, о его подвигах и трагической судьбе, о дальнем походе в малоизвестные сказочно страшные области группы героев, построивших корабль — «Арго» (плавание аргонавтов), об общегреческом походе племенных вождей и их дружин на малоазиатский город Трою и о бедствиях и приключениях многих из них, особенно вождя Одиссея, при возвращении на родину.

. В целом можно сказать, что древнегреческая мифология являлась одним из важнейших элементов античной греко-римской культуры.

Источник

Какой жанр легенды и мифы древней греции

Привет всем!
Недавно принял решение собрать и прочитать книги различных авторов-фантастов, в книгах которых обязательным условием будет наличие древнегреческих мифов и легенд. Сподвигла меня на это относительно новая книга Г.Л.Олди «Бык из машины». Там, мол, легенда о Тесее в стиле киберпанка и т.п.
Решил я ознакомиться с «первоисточником», а потом понял, что одной легендой не обойтись и надо бы свой кругозор расширять кардинально. Решил собрать разных фантастов, уже известных мне, и с творческом которых еще только предстоит ознакомиться.

В общем как-то так. Я даже начал составлять отдельную книжную полку на ФантЛабе
Я не собираюсь без остановки читать только эти произведения, но с течением ближайшего времени буду читать данные книги.
Отсюда вопрос — какие книги вы бы еще посоветовали из данной тематики? Не пересказ легенд (это достаточно хорошо у Куна изложено), а именно фантастическая литература (разных поджанров) с использованием древнегреческой тематики?

Генри Райдер Хаггард, Эндрю Лэнг «Мечта Мира»
Джон Апдайк «Кентавр»
Цикл Рика Риордана о Перси Джексоне
Цикл Дэвида Геммела «Троя»
Маргарет Этвуд «Пенелопиада»

P. S. Девятью сообщениями выше вашего есть ссылка на жанровый поиск с пространным списком, в котором вы легко отберете себе интересующее.

Источник

Читательский дневник Мифы древней Греции

Готовый читательский дневник Мифы древней Греции для 3 класса. В дневнике есть краткое содержание, главные герои, рисунок и читательский отзыв.

Мифы древней Греции

Автор: Николай Кун

Жанр: Мифы

Главные герои:

Зевс — хозяин неба, родоначальник богов и людей.

Гера — жена Зевса, покровительница семьи.

Посейдон — царь морей.

Деметра — богиня земледелия.

Афина — богиня мудрости.

Афродита — богиня красоты.

Аполлон — бог света и музыки.

Гермес — бог торговли и вестник богов.

Гефест — покровитель огня.

Артемида — богиня охоты.

Мифы древней Греции краткое содержание для читательского дневника:

Зевс вырос и вынудил отца вернуть всех проглоченных детей, которых он призвал на борьбу с жестоким отцом. В этой десятилетней битве участвовали также циклопы и великаны. Победителем и верховным богом стал Зевс, а враги были заключены под стражу в Тартар. Посейдон получил в свое распоряжение все воды, а Аид — царство мертвых.

Мифология Греции рассказывает также о страшных мистериях Диониса, о том, как постепенно злые боги стали уступать место светлым, о боге солнца Фебе, жене Зевса, Гермесе, Афродите, Гефесте и других богах.

Красота греческих мифов, их увлекательные сюжеты, невероятные события и самые разные характеры персонажей.

Источник

Легенды и мифы Древней Греции в детском чтении

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по зарубежной литературе на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Несмотря на то, что детская литература существует уже более века, существует большое разнообразие мнений по проблемам детского чтения и литературы. Руссо называет чтение бичом детства и делает исключение только для Робинсона и отчасти древних классиков.

От русских писателей Белинский говорит, что страсть к чтению у детей не должна нас радовать: она развивает фантазию за счет других духовных способностей, и это может сделать ребенка мечтателем бесполезным. В частности, нельзя мириться со сказками, за исключением тех, чья суть в здоровой идее. Писарев считает детскую литературу ложной и ненужной.

Однако большинство педагогов придают большое значение правильно организованному чтению книг детьми. Гербарт считает чтение необходимой и практически необходимой образовательной помощью. Такого же мнения придерживаются Бенеке, Шмидт и многие другие. Они считают необходимыми качествами детской литературы ясность изложения, точность, правдивость и логичность выводов, а также строгую пропорциональность научного материала.

Значение мифов и сказок было наиболее спорным. Против них выступили некоторые сторонники детской литературы, которые сочли их если не вредными, то, по крайней мере, бесполезными (Бенеке, Бен). Гербарт, Розенкранц и другие советуют прежде всего обратиться к сказкам и народным сказкам или произведениям, возникшим в период зарождения цивилизации. Примитивность жизни, изображенная на них, и простота изображения прекрасно соответствуют чувствам ребенка. Поэтому образовательная ценность, по крайней мере, для народных сказок, должна быть признана.

Миф и народная сказка: жанровая преемственность

Современные ученые, как правило, говорят о разрыве народной сказки с мифом, аргументируя это выводом о свободном толковании в текстах автора мифологических элементов и традиций. С кризисом мифологического мировоззрения было связано формирование сказок и классиков русского фольклора (Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп).

Жанр народной сказки, похожий на миф, по мнению В.Я. Проппа связана с обрядом посвящения. Именно к первоначальному обряду в конечном итоге сводится содержание основных групп сказок, выявленных учеными на основе анализа русского и европейского материала: сказок с комплексом посвящения и сказок, отражающих представления о смерти. Для занимательно-фантастического, на первый взгляд, сюжета читатель должен раскрыть тайный метафизический смысл инициации.

Сходство структур Мир-Лабиринт из народных сказок и мифов заключается в использовании модели двойного мира. Фольклорно-сказочный мир двух предполагает существование двух сфер бытия: одно царство (Лабиринт Жизни) и другое царство (Лабиринт Смерти). В большинстве случаев народная сказка сохраняет принцип линейности, характерный для мифологического лабиринта. Граница между мирами, через которые должен пройти герой, отмечена густым лесом, хижиной Бабы Яги, рекой огня и т. д.

Функция границы состоит не только в том, чтобы различать царства, но и скреплять их. вместе, указывая на пересечение и направление пути. В этом случае сюжет сказочного героя оказывается Лабиринтом с одним коридором, выражающим опыт (внутренний, символический источник) обряда посвящения: этот тип Лабиринта характеризуется ожиданием, предсказуемостью и неизбежностью исход и лишает героя, находящегося в нем, любых вариаций поведения.

Однако Мир фольклорных сказок можно построить как линейную структуру. В этом случае у героя есть не один, а несколько вариантов движения, из которых необходимо выбрать единственный правильный путь. Сюжет в этом случае, как правило, усложняется использованием принципа тройственности: тройные персонажи, когда три изначально равных героя ходят по-разному, реализуя разные версии нахождения в условно сказочном сюжете; Троица событий, когда герой трижды идет по одному пути. Фольклорные сказки все еще сохраняют принцип линейности из-за особенностей жанра, сюжетоподобных и эстетических ориентиров, однако здесь также можно найти разветвляющиеся структуры.

Миф в детском чтении

Обычно начало детской литературы восходит ко второй половине 18 века. а его учредителями считают Рохова, Кампе и Вайс. Но даже в древние времена необходимость чтения для детей была признана. Еще до времен Сократа молодым людям было запрещено читать определенные места у Гомера. Платон дал обширное руководство по подбору литературных материалов для разговоров с детьми. В своем идеальном состоянии няням прописывают знаменитые истории и сказки. Мифы о богах и героях допускаются лишь настолько, насколько они могут служить моральными образцами. Даже Гомер и Гесиод Платон подвергали цензуре и придавали большее значение басням.

Понятие «миф» в фольклоре и истории литературы имеет много значений, характерными для которых являются следующие:

Впервые маленький читатель в России, а затем и в России, познакомился с христианским мифом через участие в церковных службах, общих чтениях Евангелия и Ветхого Завета и познакомился с христианской мифологией как сакральным знанием. Тогда, возможно, он не был читателем, он только слушал, слушал, вспоминал, а затем, вместе с остальными в церкви, заново переживал то, что слышали о давнем прошлом, жил и пел на литургическом богослужении. Христианский миф не был воспринят в памятные времена и не воспринимается верующими даже сегодня как архаичный сюжет, поскольку он существует с реальной светской жизнью и речью, он параллелен ему, более того, он является всепроникающим: он отражается в церковном календаре, праздничных обрядах, идиомах устной речи.

Древний миф был включен в художественную речь и художественное сознание ребенка в России посредством изучения древнегреческого языка и латыни.

Рассмотрение древнего мифа в детском чтении сегодня также возможно по принципу линейно-концентрического. Изначально для дошкольника это «Сказки богов и героев», как славянские, так и древние, и другие. Отправной точкой в ​​формировании мифа являются два культа природы и культ предков. Это очевидно в живых религиях, в частности в христианстве, и в мифах, которые сохраняются в метафорической системе других традиций, и в сказках.

Возвращение к мифу в детском чтении позволяет нам раскрыть много значений, содержащихся в одной или нескольких историях, объединенных одним героем. А также увидеть восточнославянский пантеон (греч. «Все боги»), основанный в 980 году князем Владимиром («Повесть временных лет»), и пантеон греческих, а затем римских богов на заговорах, которые впоследствии широко использовались новая и современная литература.

Миф в детском чтении сегодня представлен в дошкольных и школьных программах со следующих позиций: языческий миф (славянский), античный. Христианский миф Миф и фразеология. Миф и литературный сюжет. Христианский миф в литературных жанрах. Христианский миф в русской поэзии для детей и в юношеском чтении от Г. Державина до Б. Пастернака. (Кружок детского и юношеского чтения.)

Курс мифологии в школе предназначен для:

Ученики изучают русскую народную сказку с точки зрения ее происхождения из древних мифов, обрядов и обычаев. Они изучают подробное систематическое знакомство с древнегреческой мифологией. Они исследуют истоки славянских языческих верований, развитие славянской мифологии и ее влияние на русскую народную культуру и т. д.

Напротив, мифопоэзия, удивленная, казалось бы, простой историей, позволяет нам лучше представить этих далеких людей, их художественное видение мира. Когда яичко перевернулось, яичко сломалось; но простое яйцо, обещанное цыпленком, имеет лунную природу. Оказывается, сказка, которая почти первая рассказывается ребенку, пропитана универсальными символами, которые позже будут открыты для сознания детей в разных контекстах.

В образовательных целях учитель может использовать классификацию, приведенную в качестве примера выше. Однако нет сомнений в том, что педагогическая целесообразность линейно-концентрического чтения древних мифов, славянских, христианских и т. д. велика. Это способствует формированию речевой культуры ребенка, представляющего собой живой источник мифа.

Миф как культурное наследие

Подобно Эдипу перед Сфинксом, уже много веков стоит наука перед феноменом греческого мифа, пытаясь понять его происхождение, вникнуть в смысл и ответить на его загадки. Бесчисленное множество раз предлагались определения мифа, но ни одно из них не является удовлетворительным, поскольку исследователи исходили из того, что возникший в недрах первобытного сознания, которое и принято называть «мифологическим». Но дошедшие до нас изложения давно изжиты, и нередко то, что представляется отголоском глубочайшей древности, характеризует поздний процесс трансформации архаического мифа в определенных групповых интересах.

Странствия греческих богов и героев, постоянно перемещавшихся из одного места в другое – из Крита в Карию, из Ликии в Пелопоннес, из Пелопоннеса во Фракию, отражают не столько подвижность населения, уже знакомого с мореплаванием, сколько сложный характер формирования мифов. Почитание одного и того же сходного по функции бога или героя в разных, зачастую далеко отстоящих друг от друга местах творцам мифов легче всего было объяснить тем, что сам бог или герой посетил все места своего почитания.

Так появились мифы о скитаниях Диониса, Ио, Европы. Подвиги Геракла, охватившие едва ли не весь обитаемый мир, отражают как колонизационные процессы (критскую, микенскую, финикийскую, великую греческую колонизации), так и слияние аргосского бога-героя Геракла с множеством других греческих и негреческих мифологических персонажей.

Миф как основа культуры древней Греции

По своей сути миф является одной из форм истории, и это, пожалуй, главное отличие от сказки. Он призван удовлетворить неотъемлемую потребность человеческой идентификации в человеческой расе и ответить на вопросы, которые возникают о происхождении мира, жизни, культуры, отношениях, которые развиваются между людьми и природой. Характер ответов на эти и другие подобные вопросы зависит от многих причин, но, прежде всего, от состояния самого общества и количества информации, имеющейся в его распоряжении. Пытаясь объяснить дефицит информации о прошлом своего народа, древнегреческие мыслители выдвигали гипотезы о стихийных бедствиях, наводнениях, уничтожающих всю жизнь на их земле. Они пытались заполнить пробелы в исторической памяти информацией о зарубежных соседях, которые сохранили древнейшую письменную традицию, а иногда признавали своих богов и героев в качестве выходцев из восточного региона.

Для подавляющего большинства греков мифы были самой древней историей их народа. Они не сомневались в реальности потопа Девкалиона, подвигах Геракла, Троянской войне и определяли историческую глубину этих «событий» числом предшествующих их поколений. Для отдельных светлых умов было ясно, что мифам нельзя доверять. Итак, первый греческий историк Гекатей Милетский начинает свою работу со слов: «Я пишу, что считаю это правдой, потому что истории с эллинами, как мне кажется, безграничны и нелепы».

Однако и Гекатей, и его последователи не отказались от мифов как источника исторической информации, но попытались очистить их от всего неправдоподобного. Так вот, для Гекати Кербер это не собака, охраняющая врата подземного мира, а страшная змея, которая жила у его входа. Поскольку ее укус был смертельным, змею иносказательно называли «собакой Аида». Геркулес Гекатей называет «народом Еврея», очевидно, в том смысле, что подвиги, совершенные целым народом, были приписаны одному Гераклу. Такая рационализация мифов разрушает их как эхо прошлого и ничего не дает понять историю. За тысячелетия исторической жизни греческого мифа его критика стала более тонкой, исходя из более глубокого понимания этого феномена человеческого мышления. Миф не отвергается из-за непоследовательности его реальности, но в самой нереальности ищут корни религиозных идей, которые позволяют нам понять, как может возникнуть беспрецедентная или вымысел и что скрыто за ним.

Научная расшифровка мифа ставит проблему мифа и истории в другую плоскость. И, прежде всего, возникает задача отделить первоначальный миф от его спекуляции или интерпретации. Рассмотрим пример рождения Афины Паллады из головы Зевса. Это миф Но его более поздние древние рассказчики должны были объяснить, почему Афина была названа Tritogenae и Pallas. И затем было предположение об образовании Афины Тритоном и дочерью Тритона Палласа, чье имя было включено в эпитет Афины. Существует бесчисленное множество таких предположений. Это своего рода паразитирующие мифы, которые прилипают к телу мифа, подобно раковинам на подводной части корабля.

Мифы хранят в себе прошлое человечества, но в формах, далеких от летописи, от фактологии. Это история человечества во всех ее проявлениях. В том числе и в мистическом, и чем больше мы знаем о прошлом из документов, тем глубже становится понимание мифа как формы духовного и исторического бытия.

Греческие мифы, относящиеся ко времени античности, дошли до нас в представлении авторов, которые использовали не иероглифическое или слоговое, но алфавитное письмо финикийского происхождения. В то же время они постоянно пересказывались и дополнялись, испытывая метаморфозы наряду с греческим полисом, в котором они существовали. Все это крайне затрудняет использование греческих мифов в качестве исторического источника. Это прежде всего подтверждается счастливым и в то же время горьким для науки опытом археолога-любителя, энтузиаста, провидца и миллионера Генриха Шлиманна, который отправился на поиски Трои с Гомером. Найдя местоположение древней Трои (это было ему известно из упоминаний древних авторов и предположений некоторых современников), он разрушил его как памятник культуры, приняв самые древние слои как Гомеровскую Трою и допустив множество других непоправимых ошибок. Это не умаляет ценности мифов, изложенных Гомером, но требует разделения самых древних слоев в них, начиная с времени существования государств Аххиявы и Трои в Эгейде, и более поздних слоев тот самый «героизм», который был не старше 9 века до нашей эры.

Вышесказанное относится и к мифам, относящимся ко времени микенских царств, к тем векам, в которых зреет греческая архаика. Фантастическая и запутанная информация о странствиях «героев» Гомера и легенды о возвращении на историческую родину Гераклида основана на исторических реалиях. Они не были бы понятны без египетских текстов и изображений 13-12 веков до н.э., связанных с «народами моря» и соответствующими хеттскими упоминаниями, без археологических данных, полученных о тех же «народах моря» в Палестине, без материалы из раскопок Пилоса, Микен, Фив, Афин, Орхома.

Мифы создают искаженную и неполную картину событий. Но важно и интересно, как мифологическое сознание воспринимало важнейшие исторические реалии.

Мифы, рассказывающие о древнейших событиях греческой истории, также являются источниками для понимания ситуации в мире, далеком от Миноса, Приама и Агамемнона, поскольку с их помощью претензии на определенные территории и акватории в эпоху великой греческой колонизации и борьбы для власти между политическими союзами были подтверждены. Афинский Дедал, который предположительно достиг Крита и построил там лабиринт, продолжил свой путь на Сицилию, это яблоко раздора между афинскими и пелопоннесскими союзами. В Афинах, в соответствии с той же политической тенденцией, Тесей появляется во время основания Афинской морской державы и ассоциируется с древнейшими афинскими королями, в то время как образ Тесея не мог быть старше 9-го века до нашей эры, и он развивался не в Афины, но в Арголисе.

Греческие героические мифы являются одновременно источником понимания культурных контактов между народами в эпоху великой греческой колонизации. Таким образом, в мифе о Геркулесе, наряду с его древнейшими критскими, фиванскими, аргосскими элементами, анатолийским, финикийским, карфагенским и этрусским слоями, можно выделить следы контактов греческих колонистов с народами, которые участвовали в процессе колонизации.

Заключение

Мифы представляют собой сложную и тонкую структуру, подобную человеческому мозгу, в которую невозможно проникнуть так же легко, как в другие органы человеческого тела, но если такое проникновение осуществляется, оно обещает удивительные результаты.

С помощью мифа человек взлетел над бескрылой реальностью, добился справедливости, победил сильнейших противников, расправился со злодеями, проник в самые отдаленные уголки земли и вселенной, преодолев собственную слабость и инертность своего времени. Это дало мифу любовь ко всем человеческим поколениям, которые примерили образы Прометея, Геракла, Тесея, Кассандры к себе и своему времени, наполнив их страстью, углубив их философский смысл и усилив художественное влияние.

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник