канонизация библии на вселенском соборе
Канонизация библии на вселенском соборе
Как и когда был составлен канон Библии?
В данном случае термин «канон» используется для описания книг, вдохновенных свыше и, таким образом, являющихся частью Библии. Сложность определения библейского канона состоит в том, что Библия не предлагает нам перечень книг, которые относятся к ней. Определение канона – это процесс, осуществлявшийся сначала иудейскими раввинами и книжниками, а далее – ранними христианами. Разумеется, это Бог определял, какие книги должны входить в библейский канон. Библейская книга принадлежала к канону с того самого момента, когда Бог вдохновил ее написание. Бог просто открывал Своим последователям, какие книги должны были быть включены в Библию.
В сравнении с Новым Заветом, по поводу ветхозаветного канона дебаты были незначительные. Еврейские верующие признавали Божьих вестников и принимали их писания как вдохновенные Богом. Несомненно, некоторые споры по поводу канона Ветхого Завета все же были. Тем не менее, до 250 г. н.э. существовало почти всеобщее согласие относительно канона «еврейских писаний». Единственный оставшийся вопрос – это апокрифические книги, по поводу которых дискуссии ведутся до сегодняшнего времени. Подавляющее большинство еврейских богословов считали их хорошими историческими и религиозными документами, но не на том же уровне, что и «еврейские писания».
Относительно Нового Завета, то процесс признания и составления начался в первые столетия христианской Церкви. Некоторые книги Нового Завета были признаны уже с самого начала. Павел рассматривал писания Луки такими же авторитетными, как и Ветхий Завет (1 Тимофею 5:18; см. также Второзаконие 25:4 и Лука 10:7). Петр считал писания Павла Священным Писанием (2 Петра 3:15-16). Некоторые из книг Нового Завета распространялись среди церквей (Колоссянам 4:16; 1 Фессалоникийцам 5:27). Клемент Римский (95 г. н.э.) упоминал как минимум восемь книг Нового Завета. Игнатий из Антиохии (115 г. н.э.) признавал около семи книг. Поликарп (108 г. н.э.), ученик Апостола Иоанна, признавал 15 книг. Позже, Иреней (185 г. н.э.) упоминал 21 книгу. Ипполит (170-235 гг. н.э.) признавал 22 книги. Новозаветными книгами, вызывавшими самые оживленные дискуссии, были послания Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна. Первым «каноном» был Мураторианский канон, составленный в 170 г. н.э. В нем содержались все книги Нового Завета, кроме посланий Евреям, Иакова и 3 Иоанна. В 363 г. Лаодикийский собор определил, что только Старый Завет (вместе с апокрифическими книгами), а также 27 книг Нового Завета должны были читаться в церквях. Соборы в Иппо (393 г.) и Карфагене (397 г.) также утвердили авторитет тех же 27 книг.
В определении истинного вдохновения новозаветной книги Святым Духом эти соборы следовали таким принципам:
1. Являлся ли автор апостолом или имел близкую связь с апостолом?
2. Принимается ли книга большей частью Тела Христова?
3. Соответствовала ли книга доктрине и традиционному учению?
4. Несла ли книга доказательства высоких моральных и духовных ценностей, отображающих работу Святого Духа?
Опять таки, нам абсолютно необходимо помнить, что ни Церковь, ни ранние церковные соборы не определяли канон. Бог, и только Он, определял, какие книги должны были стать частью Библии. Бог просто убеждал Своих последователей в том, что Он уже предрешил. Человеческий процесс собирания книг Библии содержал ошибки, но Бог, в Своем всемогуществе и несмотря на нашу невежественность и упрямство, привел раннюю Церковь к признанию книг, вдохновенных Им.
Авторские права
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта
Материалы размещены с разрешения правообладателя.
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
КТО АВТОР БИБЛИИ? КАНОНИЗАЦИЯ
Чтобы утвердится в сделанном нами выводе относительно соборов, давайте еще немного остановим на них внимание. Некоторые христиане доказательство богодухновенности церковных соборов видят в том, что Библию принимали на таких же соборах. Действительно, с первого взгляда кажется, что это весомый аргумент. Если бы не ряд важных моментов:
В Ветхий Завет вошли книги, которые иудеи считали богодухновенными. В Новый, Евангелия и послания апостолов, не вступающие в противоречие с другими письменами, имеющие древние списки и цитируемые христианами II и III веков в своих трудах и переписках. Поэтому соборы никоим образом не были создателями и соавторами Священного Писания, они лишь признавали очевидные факты, что эти письмена, бесспорно принадлежат перу пророков и апостолов, поэтому их можно и нужно признать богодухновенными и ввести в канон.
2. Канонизация Библии была осуществлена не на тех семи соборах, которые православная и католическая церкви вместе признают Вселенскими. Книги Нового Завета были канонизированы церковью в разное время в промежутке между II и V веками. Автор текста Мураториева канона (возможно, Ипполит Римский), датируемого концом II века, каноническими называет 4 евангелия, Деяния апостолов и 13 посланий Павла (кроме послания к Евреям), ещё 3 послания апостолов, не названных по имени, а также Апокалипсис (Откровение) Иоанна Богослова. Лаодикийский поместный собор (около 364 г.) утвердил новозаветный канон в применяемом сегодня составе, только без Апокалипсиса. Карфагенский поместный собор (419 г.) принял в канон Апокалипсис Иоанна.
На поместных соборах к христианскому ветхозаветному канону, практически совпадающему с иудейским Священным Писанием (Танахом), периодически предпринимались попытки добавлять не входящие в Ямнинский иудейский канон книги, именуемые сегодня неканоническими, второканоническими, апокрифическими. В католической церкви некоторые из этих книг Тридентским собором 1545 года были признаны «богодухновенными» наравне с каноническими.
3. Как мы уже отметили, канонизация Библия проходила со II века по 419 год. Это означает, что утверждение канона Священного Писания осуществлялось не православием и не католиками, а единой в то время Всемирной христианской церковью. Ведь разделение в церкви началось позже – после III и IV Вселенских соборов 431 и 451 годов, о чем мы более подробно поговорим в следующей главе. При этом, на соборах, на которых «принималась» Библия, присутствовали представители разных течений христианства, многие из которых впоследствии были признаны еретическими (ариане, аномеи, евномиане, савеллиане, несториане и др.).
4. Книги Священного Писания, которые мы сегодня называем каноническими, верующие считали богодухновенными задолго до принятия их в канон поместными соборами и начала проведения Вселенских соборов! До нас дошли многочисленные труды и переписка христианских богословов II и III веков, где «современная» Библия цитировалась десятки тысяч раз!
I ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР
 |
| I Вселенский Собор. Икона XVII в. |
Первый Вселенский Собор был собран императором Константином Великим в 325 году в пригороде Константинополя городе Никее, почему также называется Никейским Собором
Собор созывался прежде всего для того, чтобы разрешить богословский спор между сторонниками александрийского протопресвитера Ария, учившего, что второе Лицо Троицы, Логос, меньше Первого Лица, Бога Отца и было создано Богом Отцом, с епископом Александрийским Александром и его сторонниками [1]. Этот спор быстро вышел за пределы Александрии и захватил значительную часть Римской Империи, грозя миру в Церкви.
Император Константин, видя в Церкви основу стабильности Римской Империи, поспешил созвать епископов со всех концов Земли для решения этого спора и установления мира в Церкви и империи. Для осуществления этого император Константин предоставил епископам средства передвижения и оплатил им проживание.
Участники собора
Богослужебная традиция закрепила количество участников Собора как 318. Святой царь Константин Великий в своей речи к Собору выражается: «Более 300». Святитель Афанасий Великий, папа Иулий, Люцифер Калабрийский говорят о 300. Участник Собора, святитель Евстафий Антиохийский, говорит о 270. Другой участник, Евсевий Кесарийский, называет цифру «более 250». В дошедших до нас рукописных списках на греческом, на коптском, на сирийском, арабском и др. языках находим до 220 имен.
До нас не дошли протоколы этого собора. Однако о чем велись споры на этом Соборе и его постановления известны достаточно хорошо и подробно из произведений и переписки его участников [2].
Со стороны ариан на Собор приехали, помимо самого Ария, его ближайшие сподвижники Евсевий Никомидийский, Евсевий Кесарийский, а также местный епископ города Никеи Феогнис, Марий Халкидонский. Вместе с Евсевием Кесарийским присутствовали и его соборные единомышленники: Павлин Тирский и Патрофил Скифопольский, были и земляки Ария, ливийцы, поддерживающие его: Секунд Птолемаидский (Киренаика) и Феона Мармарикский.
Православная сторона была представлена на Соборе выдающимися епископами, как по учености, так и по подвижничеству и исповедничеству: Александр I Александрийский, Афанасий Великий, Евстафий Антиохийский, Маркелл Анкирский. Леонтий Кесарии Каппадокийской и Иаков Низибийский были известны святостью своей жизни. Исповедниками были Амфион из Епифании Киликийской, Сисиний Кизический, Павел Неокесарийский с сожженными руками, Пафнутий Фиваидский и Потамон Египтянин с выколотыми глазами. У Потамона были вывихнуты и ноги, и в этом виде он работал в ссылке в каменоломнях. Он известен был как чудотворец и целитель. С острова Кипра прибыл Спиридон Тримифунтский. Он был святой простец, продолжавший и в епископстве пастушествовать; он был известен как прозорливец и чудотворец. Константин, входя в залу при парадном открытии Собора, демонстративно приветствовал, обнимал и целовал в выколотые очи этих исповедников.
 |
| Первый Вселенский Собор. Фреска XIV в., монастырь Высокие Дечаны (Косово, Сербия). |
Ход Собора
Согласно Сократу, Собор открылся 20 мая, а торжественное закрытие Собора было приурочено императором к 25 августа, ко дню празднования им 20-летнего юбилея его царствования. Но некоторые историки называют 14 июня как начало Собора. Акты Халкидонского Собора (451) датируют принятие Никейского постановления 19 июня.
А. Карташев, предлагает согласовать эти даты следующим образом:
Во время прений Арий и его единомышленники высказывали свою позицию прямо и смело, рассчитывая на веротерпимость императора и надеясь убедить его и привлечь на свою сторону. Их богохульные речи возмущали православных. Накал страстей нарастал. В нужную минуту Евсевий Кесарийский выступил с хитрым дипломатическим предложением, которое состояло в том, чтобы взять за основу определения Собора текст крещального символа веры, для большинства привычный:
Замысел Евсевия состоял в том, чтобы, отчаявшись убедить большинство епископов на Соборе в своей ереси или переманить императора на свою сторону, свести этот собор к формальности, приняв православную привычную для всех формулировку, на которую легко должно согласиться большинство, но при этом недостаточно четко сформулированную, и оставляющую место для еретического учения Ария.
Но император Константин перехитрил схитрившего Евсевия. Одобрив текст, он как бы между прочим предложил этот текст обогатить лишь маленьким дополнением, одним словом «единосущный» (омоусиос). При поддержке авторитетных православных епископов, большинство епископата, который будучи православными, не был тем не менее достаточно образованными, чтобы вникнуть и понять все тонкости этого вопроса, поддержало и проголосовало за это предложенное императором добавление, надежно отсекающее арианскую ересь от православия.
После этого главного для ариан поражения, ряд других небольших поправок и дополнений к символу веры, тоже направленных против ариан, но уже не имевших принципиального значения, был принят уже без споров. Вот эти дополнения, согласно Карташеву:
Результаты Собора
К сожалению, формально приняв правильную формулировку православной веры как бы извне, Церковь внутренне не была готова к ее признанию «своей» истиной. Поэтому за кажущимся торжеством Православия на I Вселенском Соборе, последовала такая острая антиникеевская реакция, что порой казалось Церковь не устоит и падет под натиском ереси. Понадобилось почти 70 лет, чтобы Церковь внутренне усвоила решение I Вселенского Собора, осознав, уточнив и дополнив его богословие.
Другие решения Собора
Первым в ряду этих решений идет вопрос о вычислении даты празднования Пасхи. Во времена Собора разные Поместные Церкви пользовались разными правилами для вычисления даты Пасхи. Некоторые Поместные Церкви (Сирийская, Месопотамская и Киликийская) вычисляли Пасху, опираясь на иудейский календарь, другие (Александрийская и Римская) пользовались иной схемой, при которой христианская Пасха никогда не совпадала с иудейской. Император Константин, созвавший Собор, придавал вопросу об праздновании Пасхи в один день всей церковью не меньшее значение, чем арианской ереси. Вот, что пишет об этом В.В. Болотов:
Отцы Первого Вселенского Собора не приняли правила, определяющего порядок вычисления пасхалии (т.е. даты празднования Пасхи), но вместо этого определили, что епископ Александрийский наделяется честью вычислять православную пасхалию и сообщать об дате Пасхи остальным церквям, которые должны следовать этой дате. На практике это означало, что вся Церковь должна была принять традицию вычисления пасхалии, используемой Александрийской и Римской Церквями. [4].
По мимо этого Отцы Первого Вселенского Собора постановили уврачевать мелитианский раскол следующим образом.
Так же на Соборе было принято 20 канонических правил, регулирующих жизнь Церкви.
Молитвословия
Препросла́влен еси́, Христе́ Бо́же на́ш,/ свети́ла на земли́ отцы́ на́ши основа́вый,/ и те́ми ко и́стинней ве́ре вся́ ны́ наста́вивый:// Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.
Кондак, глас 8 (подобен: Яко начатки)
Апо́стол пропове́дание,/ и оте́ц догма́ты,/ Це́ркви еди́ну ве́ру запечатле́ша,/ я́же и ри́зу нося́ще и́тины,/ истка́ну от е́же свы́ше богосло́вия,// исправля́ет и сла́вит благоче́стия вели́кое та́инство.
Легенды и спорные суждения о Первом Вселенском Соборе
Библия
Пасхалия (Запрещение праздновать с иудеями)
Как было описано выше, на Соборе было решено поручить Александрийской Церкви вычислять пасхалию. Касательно запрещения праздновать с иудеями, это было принято не на I Вселенском Соборе, а указано в Правилах Святых Апостолов (правило 7-е) и позднее подтверждено первым правилом Антиохийского поместного собора 341 г.
Заушение Ария
Эта история есть в житии свт. Николая Мирликийского, однако, подтверждения ей или самого факта участия святителя Николая в I Вселенском Соборе нет (нет упоминания в сохранившихся документах). По мнению некоторых исследователей, это может свидетельствовать о том, что описанный в житии случай произошел не на I Вселенском, а на каком-то местном Соборе.
См. также
Литература
Использованные материалы
[3] В разных источниках имя также приводится как Вит или Виктор.
Сколько раз переписывалась Библия?
Канонизация Библии была осуществлена на семи соборах, которые православная и католическая церкви вместе признают Вселенскими. Книги Нового Завета были канонизированы церковью в разное время в промежутке между II и V веками. Автор текста Мураториева канона (возможно, Ипполит Римский), датируемого концом II века, каноническими называет 4 евангелия, Деяния апостолов и 13 посланий Павла (кроме послания к Евреям), ещё 3 послания апостолов, не названных по имени, а также Апокалипсис (Откровение) Иоанна Богослова. Лаодикийский поместный собор (около 364 г.) утвердил новозаветный канон в применяемом сегодня составе, только без Апокалипсиса. Карфагенский поместный собор (419 г.) принял в канон Апокалипсис Иоанна. Первый Вселенский собор 325 г. — I Никейский. Принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи. Также он постановил, что Христос вочеловечился, то есть имел не только тело человека, но и человеческую душу.
Второй Вселенский собор 381 г. — I Константинопольский. Повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, первым правилом собор запретил отмену Никейского символа веры, но к нему возводится Никео-Цареградский Символ веры, который мог быть зачитан на соборе как достаточно широко используемый к этому времени крещальный символ. Собор поясняет, что человечность Христа не есть преграда, чтобы быть Ему и Богом.
Третий Вселенский собор 431 г. — Эфесский (осуждение Нестория, запрет изменений и дополнений Никейского символа веры («да не отменяется Символ веры трёхсот восемнадцати отцев, бывших на Соборе в Никее…» — 1-е правило Второго Вселенского Собора). Также этот собор поясняет, что человеческая природа Христа взята без всякого изъяна, неизменной.
Четвёртый Вселенский собор 451 г. — Халкидонский (осуждение монофизитства).
Пятый Вселенский собор 553 г. — II Константинопольский (Признание Богородицы Приснодевой, осуждение платонизма, оригенизма, несторианских сочинений и, повторно, монофизитства).
Шестой Вселенский собор 680—681 гг. — III Константинопольский (осуждение монофелитства) (Трулльский собор, «Пято-шестой собор», 691 года в православии рассматривается как продолжение Шестого Вселенского Собора, изначально не признан за пределами Византийской империи, Римо-Католической Церковью не признан до настоящего времени).
Седьмой Вселенский собор 787 г. — II Никейский (осуждение иконоборчества). Собор отмечает, что поскольку Христос был человеком, имеют право на существование иконы с его изображением.
Состав и канон Библии
Количество книг, входящих в состав христианской Библии, порядок их расположения, понимание статуса отдельных книг несколько разнятся в основных христианских конфессиях. Рассмотрение этой проблемы неразрывно связано с понятием канона Священного Писания.
Слово «канон» в греческом языке имеет значение образца, меры, эталона, правила, критерия и т. д. Термин уже в первые века христианства широко использовался в различных областях жизнедеятельности Церкви, так на соборах утверждаются церковные каноны в качестве норм христианской жизни, в литургической практике вырабатываются свои богослужебные каноны. Под библейским каноном понимается нормативный состав и объем Священного Писания. В отношении двух частей христианской Библии понятие канона употребляется дифференцировано, как канон Ветхого и канон Нового Завета.
Собрание книг Нового Завета распределяется следующим образом: 1) Четыре Евангелия (Четвероевангелие) — от Матфея; Марка; Луки; Иоанна. 2) Книга Деяний апостолов, написанная евангелистом Лукой. 3) Семь соборных посланий — ап. Иакова; ап. Петра (1-е и 2-е); ап. Иоанна (1-е, 2-е и 3-е); ап. Иуды. 4) Послания ап. Павла — всего 14. 5) Откровение (Апокалипсис) св. Иоанна Богослова. Всего 27 произведений. Они и составляют канон Нового Завета, являясь откровенным, авторитетным источником веры.
Если в отношении объема Нового Завета среди христианских Церквей практически нет разногласий — Новый Завет принимается всеми без исключения христианскими конфессиями в количестве 27 книг, составляющих новозаветный канон, в вопросе определения нормативного состава Ветхого Завета различные Церкви отнюдь не столь единодушны. В Католичестве, Православии, Протестантизме складываются разнящиеся воззрения на состав ветхозаветного канона, объем некоторых книг, используется собственная отличительная терминология.
В иудейской религиозной традиции, где сформировалось Священное Писание Ветхого Завета, его окончательный состав утвердился довольно поздно, на рубеже І–ІІ вв. по Р. Х. Священное Писание в иудаизме делится на три части — Закон (евр. Тора), Пророки (евр. Невиим), Писания (евр. Кетувим), и включает следующие книги (согласно именованиям, принятым в русской библейской традиции): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие — Закон; Иисуса Навина, Судей, 1-4 Царств, Исаии, Иеремии, Иезекииля, 12 малых пророков — Пророки; Псалтирь, Притчей, Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач, Екклесиаста, Есфири, Даниила, 1 Ездры, Неемии, 1-2 Паралипоменон — Писания. Название Священного Писания в иудаизме, Танах, складывается как аббревиатура его трех составных частей.
Уже в Древней Церкви наметился неоднозначный взгляд на состав Ветхого Завета. Дело в том, что от иудейской традиции Церковь восприняла и книги, которые не вошли в окончательный состав Танаха. Многие из этих книг изначально были написаны на греческом языке и имели авторитет, прежде всего, среди евреев, живших вне Палестины. Собрание Септуагинты, изначально принятой Церковью в качестве Священного Писания Ветхого Завета, включало следующие тексты и книги, помимо иудейского канона: «Молитву Манасии» (2 Пар 36 после 23 ст.); 2 Ездры; Иудифи; Товита; 1-4 Маккавейские; 151-й псалом; Оды; Премудрость Соломона; Премудрость Иисуса сына Сирахова; Псалмы Соломона; Варуха; Послание Иеремии; также истории «Сусанны», «трех отроков», «Вила и дракона» (Дан 3:24-91; 13; 14). Когда после Миланского эдикта 313 г., положившего окончание эпохе гонений, Церковь смогла обратиться к решению многих насущных внутренних проблем, были предприняты усилия и по рассмотрению вопросов, связанных с определением нормативного состава Священного Писания. Сама задача установления канона книг Библии ставилась в связи с необходимостью вычленения текстов собственно Священного Писания из значительного круга литературных произведений, в первые столетия христианства претендовавших на авторитет откровенных источников. Церковь была вынуждена избавляться как от новозаветных, так и от ветхозаветных апокрифов (греч. букв. «тайный», «сокрытый»; в то время в значении произведений сомнительного происхождения и содержания) и, соответственно, определяться с канонами Нового и Ветхого Завета. Именно в ІV в. повсеместно утвердился состав Нового Завета, не вызывающий сегодня никаких разногласий. Рассмотрению подвергся и состав Ветхого Завета. В усилиях по решению этой проблемы в святоотеческий период очевидно проявились две тенденции: ориентация на иудейский канон и принятие уже фактически сложившейся, более широкой традиции, включавшей книги, в иудейском каноне не удержавшиеся. За обоими подходами стоят соборные определения и авторитет выдающихся церковных деятелей. Практически ситуация так и не нашла однозначного разрешения. Можно говорить о приоритетных тенденциях Востока и Запада, где западный христианский мир признавал «расширенный» канон, в то время когда Восток был более склонен в качестве канона Ветхого Завета принять иудейский состав Священного Писания. Однако фактически на Востоке в связи с каноном сохранялась двойственная ситуация — книги Септуагинты, не входившие в иудейский канон, не изымались из ее состава, но широко цитировались как авторитетные, священные Писания и продолжали использоваться в литургической практике.
Новую жизнь спорам о каноне Ветхого Завета придал раскол Западной Церкви ХVІ столетия. В издании немецкой Библии М. Лютера 1534 г. книги Ветхого Завета, не входящие в иудейское Священное Писание, но находящиеся в сформировавшей западную библейскую традицию Вульгате (за исключением отдельных отличий она отвечала собранию Септуагинты), были помещены отдельным блоком и названы апокрифами. Термин «апокрифы» как обозначение данной группы книг был заимствован Лютером у бл. Иеронима и не нес негативных коннотаций. За ними установился статус книг, не равнозначных Священному Писанию, тем не менее, полезных и назидательных. Эта позиция стала определяющей в протестантском взгляде на канон Ветхого Завета. С 1825 г. решением Британского и Иностранного Библейского общества «апокрифы» перестали печататься в протестантских изданиях Библии, осуществляемых Обществом. Лишь во второй половине ХХ в. отдельные протестантские издания снова стали включать их в свой состав.
Свой взгляд на канон Ветхого Завета Католическая Церковь окончательно утвердила решениями двух соборов: Тридентского (1546 г.) и І Ватиканского (1870 г.). Они узаконили весь сложившийся состав Ветхого Завета Вульгаты в священном, каноническом достоинстве. При этом были введены следующие терминологические подразделения: книги, отвечающие составу иудейского Священного Писания, были названы прото(перво)каноническими, книги в составе Вульгаты помимо иудейского канона — девтеро(второ)каноническими (как вошедшие в канон позднее, «во вторую очередь»). Как протоканонические, так и девтероканонические книги имеют авторитетный статус Священного Писания.
Становление представлений о каноне Ветхого Завета в отечественном Православии в своих определяющих чертах в значительной степени повторяет тот путь, каким формировались воззрения на нормативный состав Ветхого Завета и в Древней Церкви. С одной стороны, доминирующим фактором здесь выступает фактически сложившееся и получившее распространение собрание библейских книг, с другой, зарождается богословская рефлексия, пытающаяся осмыслить и выработать авторитетную церковную оценку в его отношении.
Состав отечественной (и славянской, и русской) Библии в ее ветхозаветной части был сформирован изданиями славянской Библии 1499 г. (Геннадиевская Библия) и 1580-1581 г. (Острожская Библия). Образцом для Геннадиевской Библии послужила Вульгата, определившая состав и порядок книг Ветхого Завета в этом издании. Таким образом, в Геннадиевском кодексе осуществился своеобразный синтез западной и восточной библейских традиций. Острожское издание добавило к книгам Ветхого Завета 3-ю Маккавейскую книгу, входящую в Септуагинту, но отсутствующую в Вульгате. После этого количество книг Ветхого Завета славянской Библии не подвергалось изменению.
Попытки богословского осмысления вопроса о библейском каноне Ветхого Завета в русском Православии относятся к ХІХ ст. Первым официальным церковным документом, вынесшим его на рассмотрение и претендовавшим на решение, стала третья и последняя редакция Пространного христианского катехизиса митр. Московского Филарета (Дроздова), изданная в 1839 г. В Катехизисе поименно были перечислены священные книги Ветхого Завета в соответствии с иудейским каноном. В качестве идейного обоснования авторитетности «счисления евреев» были приведены слова ап. Павла: «вверена быша им словеса Божия» (Рим 3:2). Остальные книги, входившие в состав Ветхого Завета славянской Библии, определены как «назначенные Отцами для чтения вступающим в Церковь» и, по сути, не имеющие статуса «священных». Впоследствии эти книги получили название «неканонических» книг. Перечень книг в составе сборника Ветхого Завета славянской Библии помимо иудейского канона или «неканонических»: 2-3 Ездры, Товита, Иудифи, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 1-3 Маккавейские, также из Даниила 3:24-91; 13; 14, псалом 151, молитва Манасии (2 Пар 36 после 23 ст.).
Издание русского Синодального перевода Библии 1876 г. полностью следовало сложившемуся составу славянской Библии. Таковы все многочисленные церковные православные издания Синодального перевода. Когда в конце ХІХ в. Синодальный перевод стали использовать протестантские общины России, он стал публиковаться только в составе «канонических» книг. С тех пор это характерная особенность протестантских изданий Синодального перевода.