католический храм в омске
Католический костел в Омске
Знали ли вы, что находилось на месте такого известного всем омичам здания, как Театр для детей и молодежи – ТЮЗ? Вплоть до конца 60-ых годов прошлого века совсем рядом с Никольским Казачьим собором возвышался…католический костел!
Тем удивительнее, что через дорогу от него – на месте нынешнего торгового центра «Топаз» — стояла соборная мечеть, о которой мы рассказывали в одном из наших материалов. Сейчас мы с трудом можем представить себе такое архитектурное разнообразие.
Можно сказать, что царская Россия отличалась веротерпимостью, несмотря на очевидное главенство православия как государственной религии. Распространение католицизма в Сибири относится к началу XIX века и связано в первую очередь со ссылкой в сибирские города поляков – участников подавленного восстания 1794 года. В последующие восстания 1830 и 1863 годов число этнических поляков в сибирском регионе вновь увеличилось.
К 1860 году в Омске насчитывалось 332 католика, при этом к концу XIX века в Омске жило примерно полторы тысячи католиков, что составляло около 3% от всего населения. 15 ноября 1861 года отставной надворный советник Поклевский-Козелло получил разрешение построить в Омске на собственные средства латинскую церковь.
Общий вид Омска, костел — с правого края, на заднем плане — губернаторский дворец, Ильинская церковь
Проект римско-католического костела был выполнен архитектором Сибирского казачьего войска: Г.С. Вершинин разработал этот проект в готическом стиле – с характерными стрельчатыми окнами, порталом и окном в виде розы на главном фасаде здания. Проект был минимально изменен и впоследствии Высочайше утвержден. Так на площади у Никольского казачьего собора между зданием Общественного собрания и мечети появился первый омский костел.
На фото костел еще без колокольни. Автор: И.Е.Кесслер Источник: сборник «Старый Омск» под ред. П.П. Вибе 1998 год
В интерьере был красивейший орган и иконостас работы ссыльных поляков. Преграда алтаря была увенчана шестью скульптурами. Орган же по легенде подарила сама российская императрица Мария Федоровна.
С течением времени архитектура костела немного менялась. Так, в 1889 году появилась колокольня в честь ознаменования «чудесного спасения драгоценной жизни их Императорских Величеств и Августейшего Семейства от опасности, угрожавшей при крушении императорского поезда 17 октября минувшего года на Харьково-Азовской железной дороге».
А в 1910-11 годах омский костел расширился за счет разобранной часовни. Из полученных материалов построили костельную башню и ризницу. У здания появилась высотная доминанта – высокая стрельчатая колокольня с шатром.
На фото костел с новой стрельчатой колокольней с шатром
Прихожанами римско-католической церкви были самые разные люди – от генералов до крестьян. В 1900-е годы это были: генерал-майор М. Ф. Габриалович, дворяне И. И. Яздовский, М. М. Голинский, В. Бишевский, старший воинский советник К. И. Белевич, ветеринарный врач Шукевич.
В 1910 году митрополитом Могилевской епархии был учрежден Омский деканат с причислением к нему костелов: Омского, Тобольского, Тюменского, Челябинского, Екатеринбургского, Курганского, Кемеровского, Мариенбургского и Кустанайского. Это означало, что Омск стал одним из центров католической жизни России.
Зарисовка костела со строящейся колокольней. Автор: Куртуков Александр Прокопьевич
С 1918 года все церковное имущество перешло к советской власти. Большевики сохраняли лояльность к католикам до 1923 года, но впоследствии их, как и представителей других конфессий, подвергают преследованиям и репрессиям.
Несмотря на арест в 1930 году ксендза омского костела Михаила Бугениса, община продолжала бороться за церковь. С 1932 года «молитвенный пункт» был ликвидирован советской властью, и на некоторое время здание использовалось как детский дом для беспризорников. Позже на сооружение обратили внимание работники антирелигиозного музея. Там он располагался следующие пять лет, а 1 августа 1937 г. в переоборудованном здании костела открылся Городской летний театр. Колокольня была снесена, а у самого строения появилась площадка летнего театра.
Летний театр в городском саду, перестроенный из католического костёла.
Здание первого омского костела было разобрано в 1965 году. Через два года на этом месте появился Омский театр для детей и молодежи – ТЮЗ.
Католический храм в омске
Туристский информационный центр Омской области запись закреплена
КАТОЛИЧЕСКИЙ ХРАМ В СИБИРИ
На фотографиях вы видите католический костел, который навсегда стерся из памяти города, а значит, пришло время рубрики #исчезнувшийомск
В XIX веке в Сибири стали появляться католики, а все из-за участников подавленного восстания 1794 года, которых активно стали ссылать в Сибирь.
15 ноября 1861 года отставной надворный советник Поклевский-Козелло получил разрешение построить в Омске на собственные средства латинскую церковь.
Проект римско-католического костела был выполнен архитектором Сибирского казачьего войска: Г.С. Вершинин разработал этот проект в готическом стиле – с характерными стрельчатыми окнами, порталом и окном в виде розы на главном фасаде здания.
Так в 1860-х годах на площади у Никольского казачьего собора появился первый омский костел.
В интерьере был красивейший орган и иконостас работы ссыльных поляков. Преграда алтаря была увенчана шестью скульптурами. Орган же по легенде подарила сама российская императрица Мария Федоровна.
Здание менялось, появилась колокольня, Омск стал буквально католической столицей Сибири, пока в 1918 году все имущество не перешло к Советской власти.
С 1932 года «молитвенный пункт» был ликвидирован советской властью, и на некоторое время здание использовалось как детский дом для беспризорников. Какое-то время там располагался антирелигиозный музей.
1 августа 1937 г. в переоборудованном здании костела открылся Городской летний театр. Колокольня была снесена, а у самого строения появилась площадка летнего театра. В таком виде здание просуществовало до 1965 года, пока его не снесли, а на его месте заложили Театр юного зрителя, который поныне радует зрителей прекрасными постановками.
Наша епархия
Преображенская епархия в Новосибирске (лат. Dioecesis Neosiberiana Transfigurationis) была учреждена Папой Иоанном Павлом II 11 февраля 2002 года в ходе реорганизации структур Католической Церкви в России, существовавших до того времени. До этого на той же территории существовала Апостольская администратура Западной Сибири (лат. Administratio Apostolica Siberiae Occidentalis Latinorum), образованная 18 мая 1999 года в результате реорганизации созданной 13 апреля 1991 года Апостольской администратуры для католиков латинского обряда Азиатской части России (лат. Administratio Apostolica Siberiae Latinorum), включавшей в себя также Восточную Сибирь и Дальний Восток.
Преображенская епархия является суффраганным диоцезом, входящим в митрополию, возглавляемую митрополитом — архиепископом архиепархии Божией Матери в Москве. Епархия разделена на шесть административных округов — деканатов: Центральный, Уральский, Западно-Сибирский, Омский, Восточный и Алтайский.
Площадь Преображенской епархии — около 2 миллионов кв. км, на ее территории проживает около 25 600 000 человек, из которых приблизительно 512 000 (2%) являются католиками или имеют католические корни. Согласно данным статистического ватиканского ежегодника Annuario Pontificio, на 2014 год в Преображенской епархии было 70 приходов, в которых несли служение 38 священников, из них 19 епархиальных и 19 — принадлежащих к различным монашеским орденам и конгрегациям. Также в епархии есть 1 постоянный диакон, 20 монахов (включая священников) и 57 монахинь.
Епископ Иосиф Верт является Ординарием Преображенской епархии в Новосибирске, а также Ординарием для российских католиков восточного обряда.
Епархиальные структуры необходимы, чтобы осуществлять координацию деятельности Церкви и обеспечивать выполнение ей своей миссии.
Приходы — это общины верных Христу, пастырское попечение о которых поручается настоятелю под руководством диоцезного епископа.
Краткая история
До революции 1917 г. католические общины на территории Западной Сибири находились в юрисдикции Могилевской архиепархии, деканаты которой имели свои центры в Омске и Томске. К образованным в начале XIX века приходам в Иркутске и Томске во второй половине XIX века добавились приходы в Омске, Тобольске, Барнауле, Красноярске, Екатеринбурге, а в начале XX века – в Тюмени, Новониколаевске, Каинске, Ишиме, Кургане и т.д.
1 декабря 1921 года Святой Престол учредил Апостольский викариат Сибири, включавший в себя регионы Иркутска, Томска и Омска, а также некоторые среднеазиатские области; численность католиков на этой территории составляла около 150 тысяч человек. К середине 20-х годов структуры Католической Церкви в России были практически разрушены в результате гонений со стороны большевистского режима, поэтому в 1926 году Апостольский Престол предпринял попытку реорганизовать эти структуры, создав на территории Могилевской епархии несколько апостольских администратур. Однако продолжающиеся репрессии привели к тому, что к 1939 году в СССР не осталось на свободе ни одного местного католического священника. В результате массовых ссылок и депортаций за годы советской власти количество католиков в Сибири многократно возросло. В течение многих лет они были лишены регулярного духовного окормления; лишь некоторые священники время от времени нелегально посещали католические общины и семьи, совершая таинства и готовя к ним детей и взрослых.
В 1991 году Папа Иоанн Павел II буллой “Iam pridem” восстановил структуры Католической Церкви в России, создав две Апостольские администратуры для католиков латинского обряда с центрами в Москве (для европейской части России) и Новосибирске (для азиатской части России). В 1999 году каждая из этих администратур была разделена на две, и Новосибирск стал центром Апостольской администратуры для католиков латинского обряда Западной Сибири. 11 февраля 2002 Святой Отец Иоанн Павел II преобразовал ее в Преображенский диоцез (епархию) в Новосибирске.
Католическая Церковь
Церковь вселенская (католическая, кафолическая), поскольку в ней присутствует Христос: «Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь» (св. Игнатий Антиохийский). Она возвещает полноту и совокупность веры: несет в себе и раздает полноту средств спасения; она послана с миссией ко всем народам всех времен и всех культур.
Всякая отдельная Церковь (т.е. диоцез и епархия), состоящая из общины христиан, пребывающих в общении веры и таинств со своим епископом, рукоположенным по апостольскому преемству, и в общении с Римской Церковью, «которая первенствует в любви» (св. Игнатий Антиохийский), есть вселенская.
Все люди по-разному принадлежат или предназначены кафолическому единству народа Божия. Полностью включены во вселенскую Церковь те, кто имея Духа Христова, соединен с ней узами исповедания веры, таинств, церковного управления и общения. Крещеные, не разделяющие полностью это кафолическое единство, находятся в некоем, хотя и несовершенном, общении со вселенской Церковью.
Утверждение «Вне Церкви нет спасения» означает, что спасение целиком исходит от Христа-Главы через Церковь, Его Тело. Поэтому не может спастись, тот, кто зная, что Церковь основана Христом и необходима для спасения, не вступает в нее или не остается в ней. В то же время, благодаря Христу и его Церкви, может наследовать вечное спасение тот, кто без своей вины не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же искренне ищет Бога и под воздействием благодати стремится исполнять Его волю, познаваемую через голос совести.
В Церкви по Божественному установлению есть священнослужители, которые получили таинство Священства и составляют иерархию Церкви. Остальные именуются мирянами. Есть верные, принадлежащие к той и другой категории, которые особым образом посвящают себя Богу принесением обетов евангельских советов: целомудрия в безбрачии, бедности и послушания.
Христос установил церковную иерархию с миссией в Его лице пасти народ Божий и потому дал ей такую власть. Иерархия образована из священнослужителей: епископов, пресвитеров, диаконов. Благодаря таинству Священства епископы и пресвитеры действуют, исполняя свое служение, во Имя и в Лице Христа-Главы (in persona Christi Capitis); диаконы служат Народу Божиему в диаконии (служении) слова, литургии, милосердия.
Папа, Епископ Рима и Преемник св. Петра – постоянное и видимое начало и основа единства Церкви. Он наместник, викарий Христа, глава коллегии епископов и пастырь всей Церкви, над которой он, по Божественному установлению, имеет полную, верховную, непосредственную и вселенскую власть.
Коллегия Епископов осуществляет над Церковью верховную и полную власть в общении с Папой и никогда без него. На епископов, пребывающих в общении с Папой, возложен долг верно и авторитетно возвещать всем Евангелие, поскольку они – подлинные свидетели апостольской веры, облеченные властью Христовой. Сверхъестественным разумением веры Народ Божий неотступно держится веры под руководством живого Учительства Церкви.
Каждый епископ, будучи членом коллегии епископов, разделяет коллегиальную заботу обо всех поместных Церквах и обо всей Церкви вместе с другими епископами, пребывающими в единстве с Папой. Епископ, которому вверена поместная Церковь, правит ею с авторитетом священной власти, собственной, прямой и непосредственной, осуществляемой во имя Христа. Доброго Пастыря, в общении со всей Церковью и под руководством Преемника св. Петра.
Собственное призвание мирян искать Царства Божия, просвещая и устрояя преходящие реалии по воле Божией. Тем самым они исполняют призвание к святости и апостольству, обращенное ко всем крещеным.
Верные миряне участвуют в священническом служении Христа, принося духовную жертву, «благоприятную Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2. 5); в первую очередь, принося Ему в Евхаристии собственную жизнь со всеми присущими ей делами, молитвами, апостольскими начинаниями, семейными отношениями, повседневным трудом, житейскими трудностями (если они переносятся терпеливо), телесным и духовным отдыхом. Тем самым миряне, посвященные Христу и помазанные Духом Святым, посвящают Богу весь мир.
Миряне участвуют и в пророческом служении Христа, принимая, все совершеннее, в вере Слово Христово и благовествуя его миру свидетельством жизни и словом, евангелизацией и катехизацией. Такая евангелизация обретает особую действенность потому, что совершается в обычных условиях этого мира.
Миряне участвуют в царственной миссии Христа святостью жизни, получив от Него силу самоотречения побеждать грех в себе самих и в мире. Они исполняют разного рода служения на благо общества и насыщают нравственными ценностями земные дела человека и общественные институты.
ОМСКИЙ РИМСКО-КАТОЛИЧ.ПРИХОДСКОЙ ПОЛЬСК.КОСТЕЛ
На территории России незначительное число католиков проживало еще со времен Киевской Руси. Однако взаимоотношения православного Русского государства и западной римско-католической церкви практически всегда были довольно сложными.
Широкое распространение католицизма в Сибири относится к началу ХIХ века. Начало этого процесса было связано в основном с водворением в Сибирь ссыльных поляков, участников восстания 1794 года под предводительством Т. Костюшко. Несколько позже большое количество этнических поляков было сослано в Сибирь по приговорам судов после восстаний, произошедших в 1830 и 1863 годах, также жестко подавленных властями. Поляки, также как и многие другие народы Европы, исповедовали католицизм.
В числе тех регионов Сибири, где появились католики, была и территория современной Омской области. Многие из ссыльных затем окончательно закрепились в Сибири, обзавелись недвижимым имуществом, семьями. Для полноценного осуществления необходимых религиозных обрядов необходимо было наличие католического храма. Начало 1860-х годов было ознаменовано появлением первого в Омске католического костела.
Все подданные Российской империи, исповедовавшие католицизм, находились в ведении Могилевской архиепархии, которая была образована в 1783 году. Деятельность этой архиепархии распространялась на всю территорию Российской империи, включая также Москву и Санкт-Петербург.
По данным на 1860 год, в Омске проживало 332 человека, исповедующих католицизм. 15 ноября 1861 года было утверждено разрешение отставному надворному советнику Поклевскому-Козелло построить в г. Омске на собственный счет латинскую церковь. Проект римско-католического костела был выполнен архитектором Сибирского казачьего войска Г.С. Вершининым в готическом стиле – с характерными стрельчатыми окнами, порталом и окном в виде розы на главном фасаде здания.
2 января 1862 года этот проект в целом был одобрен, но автору рекомендовано несколько изменить фасад, не затрагивая плана. 18 января 1862 года откорректированный и подписанный кантонистом Ивановым проект римско-католического костела в Омске был Высочайше утвержден.
Омский римско-католический костел был построен на площади у Никольского Казачьего собора между зданиями Общественного собрания и мусульманской мечети (в наши дни на месте костела располагается театр юного зрителя). Внутри его был прекрасный иконостас работы ссыльных поляков и орган.
В 1889 году прихожане-католики Омска обратились с прошением построить колокольню в ознаменование «чудесного» спасения жизней Императора Александра III и членов его семьи при крушении царского поезда 17 октября 1888 года в районе станции Борки Харьковско-Азовской железной дороги. Разрешение на строительство было получено, и вскоре в костеле появилась небольшая колокольня, которая была выполнена в стилистическом единстве с основным зданием – с проемами в форме стрельчатых арок, башенки и другие элементы декора. С западной стороны костела был построен придел для ризницы с архивом.
В 1895 году католикам Омска была выделена земля за Казачьим кладбищем для организации собственного кладбища, немного позже на католическом кладбище была построена небольшая часовня.
25 февраля 1906 года Могилевской епархией Римско-католической церкви было подано прошение об утверждении чертежей для последующего расширения католического костела в г. Омске. Свой окончательный облик костел приобрел в 1910-1911 годах. В 1910 году было разрешено разобрать часовню, а имевшиеся строительные материалы использовать при постройке костельной башни и ризницы. Здание костела стало крестообразным в плане и получило высотную доминанту – стрельчатую колокольню с шатром.
В 1884 году настоятелем костела был ксендз Г. Гриневицкий, а в конце ХIХ века омским куратом и военным капелланом являлся священник Л. Чудовский, затем его сменил И. Виткевич. Настоятелем костела в 1903 году был А. Шпиганович, а в июне 1903 года в Омск прибыл ксендз Б. Скрында.
В 1905 году ксендз И. Булло был назначен Могилевским митрополитом на должность законоучителя в 1-ю женскую гимназию и в двухклассное мужское училище на станции Омск
Прихожанами римско-католической церкви были самые разные люди – от генералов до крестьян. В 1900-е годы это были: генерал-майор М.Ф. Габриалович, дворяне И.И. Яздовский, М.М. Голинский, В. Бишевский, старший воинский советник К.И. Белевич, ветеринарный врач Шукевич. Католики активно участвовали в деятельности Красного Креста. В конце ХIХ века было образовано Омское римско-католическое благотворительное общество.
В 1910-е годы председателем правления этого общества являлся С.И. Яздовский. По состоянию на 1914 год в богадельне Омского римско-католического благотворительного общества числился 31 человек обоего пола.
20 сентября 1906 года при Омском римско-католическом костеле было открыто начальное училище Омского римско-католического благотворительного общества, которым заведовала В.И. Яздовская. Существовало это учебное заведение на средства указанной общественной организации и выделяемые пособия от городского общества.
Римско-католическое учение велось и на русском языке – в кадетском корпусе, мужской железнодорожной школе и других учебных заведениях.
В 1910 году митрополитом Могилевской епархии был учрежден Омский деканат с причислением к нему костелов в Екатеринбурге, Кемерово, Кургане, Мариенбурге, Кустанае, Омске, Тобольске, Тюмени и Челябинске, а также со всей Тургайской областью, как и строящиеся костелы в Петропавловске, а также костелы, которые могли образоваться на территориях названных приходов. На должность Омского декана был назначен, с сохранением в занимаемой должности, курат Омского костела, ксендз А. Билякевич. Таким образом, Омск стал одним из центров католической жизни России.
Богослужения в Омском римско-католическом костеле проходили в соответствии с общепринятыми среди католиков религиозными установлениями. Каждое воскресенье прихожане римско-католического костела собирались на еженедельную мессу, во время которой священнослужитель прочитывал один из стихов, содержащихся в псалме, а затем раскрывал присутствующим его значение. Обязательным элементом богослужения являлись молитвы. В дни главных церковных праздников (к ним относились, в частности, Рождество Христово и Пасха) католические службы традиционно носили особо торжественный характер.
В дни, свободные от богослужений, любой прихожанин мог прийти на исповедь к священнику, и, покаявшись в грехах или поделившись наболевшими проблемами, получить отеческий совет относительно того, как поступить, например, в той или иной жизненной ситуации. Тайна исповеди охранялась законом, и священник не имел права разглашать ее содержание кому бы то ни было.
Кроме того, римско-католический костел, как и храмы других конфессий на территории Российской империи, долгое время выполнял функции органа записей актов гражданского состояния. Здесь велись метрические книги, куда регулярно вносились записи о рождении, бракосочетании и смерти лиц римско-католического вероисповедания, проводились обряды крещения новорожденных, венчания вступающих в брак и отпевание умерших. После Октябрьской революции функции регистрации рождений, браков и смертей перешли в исключительное ведение государства с созданием соответствующих учреждений.
По Декрету Совета Народных Комиссаров РСФСР об отделении церкви от государства здание Омского римско-католического костела было национализировано, и теперь католическая община только арендовала его. Однако, в первые годы Советской власти, несмотря на имеющиеся законодательные ограничения, при костеле продолжала работать школа для девочек, созданная еще до революции.
Согласно официальным данным на 1927 год, в Омском римско-католическом костеле числилось 63 прихожанина, а в следующем году их число сократилось до 50 человек. Согласно актам обследования церковных архивов Омским окружным архивным бюро от 12 января 1930 года, в римско-католическом костеле отмечены только богословские книги на латинском языке.
Постановлением Западно-Сибирского крайисполкома от 3 октября 1932 года Омский римско-католический костел был официально ликвидирован, а его здание передано Омскому городскому Совету для использования в культурно-просветительских целях. В 1937 году в переоборудованном здании костела разместился городской летний театр, который функционировал вплоть до середины 1960-х годов. Ранее построенная колокольня была снесена, а к самому зданию костела пристроили площадку летнего театра.
При строительстве в 1965 году нового здания Омского областного театра юного зрителя (ныне Омский театр для детей и молодежи), постройки бывшего римско-католического костела были разобраны.
Документы, образовавшиеся в период деятельности Омского курата римско-католической церкви, вошли в состав одноименного архивного фонда и были переданы на постоянное хранение в Исторический архив Омской об¬ласти. Первое поступление документов отмечено в 1945 году в количестве 14 дел. Опись № 1, по которой были переданы документы, выполнена в рукописном виде.
В 1946 году из состава данного архивного фонда дело № 12 было выделено в самостоятельный архивный фонд Ф.361 «Омское римско-католическое благотворительное общество». В 1964 году опись № 1 была перепечатана, а дела перенумерованы. Рукописный вариант описи № 1 находится в деле фонда.
Следующие поступления документов были зафиксированы в 1985 году (9 дел) и 1998 году (19 дел). Документы в обоих случаях переданы Омским областным архивом ЗАГС в связи с истечением срока их хранения.
В 2002 году дополнительно проводилось описание документов, находящихся в россыпи, но относящихся к составу данного архивного фонда. Они составили опись № 3 на 43 дела. Проверки наличия и состояния документов указанного фонда проводились в 1946, 1955, 1979, 1981 и 2003 годах. Отмечалось, что дела в описях № 1 и № 2 требуют реставрации, а дела по описи № 3 находятся в удовлетворительном состоянии. Условия хранения документов данного архивного фонда признаны удовлетворительными.
По состоянию на 1 января 2013 года в фонде Ф.348 «Омский курат римско-католической церкви» числилось 3 описи на 88 дел постоянного хранения за 1862-1927 годы, в том числе: опись № 1 на 16 дел за 1873-1926 годы, опись № 2 на 29 дел за 1862-1927 годы и опись № 3 на 43 дела за 1868-1919 годы. В составе описей № 1 и № 3 имеются в основном документы общего делопроизводства, а в описи № 2 – метрические книги регистрации актовых записей о рождении, браке и смерти лиц римско-католического вероисповедания.
Имевшийся научно-справочный аппарат к документам фонда не в полной мере отвечал предъявляемым требованиям. Так, например, отсутствовала полноценная историческая справка к фонду, что не позволяла проследить историю фондообразователя. Вместо исторической справки имелась только краткая характеристика документов, переданных на государственное хранение при первом их поступлении. Заголовки ряда дел, в частности, описи № 1 недостаточно раскрывали содержание имеющихся документов. Исходя из вышеизложенного, было принято решение об усовершенствовании описи № 1 и составлении исторической справки собственно к фонду.
Усовершенствование описи проводилось в январе 2013 года. Для работы было получено 16 дел. Не подлежащих дальнейшему хранению, либо относящихся к составу других архивных фондов дел нет.
В ходе усовершенствования описи выполнены следующие виды работ: редактирование заголовков дел, уточнение крайних дат документов и количества листов в делах. Систематизация дел в пределах описи № 1 при ее усовершенствовании осталась прежней.
Вновь составлена опись № 1 на 17 дел постоянного хранения за 1873-1926 годы, пересоставленная опись включена в состав новой описи последним номером.
В состав описи № 1 вошли следующие документы: Указы Императоров, данные из Могилевской духовной консистории и относящиеся к деятельности Омского курата римско-католической церкви (назначение священников; порядок ведения церковных дел; регистрация рождений, браков и смертей; внесение изменений в метрические и погребальные книги); переписка с Могилевским архиепископом, Главным управлением Западной Сибири, Акмолинским военным губернатором, Тобольским губернским управлением и другими учреждениями о запрете отдельным священнослужителям проводить богослужения, исполнении духовных требований над воинскими чинами римско-католического вероисповедания, регистрации рождений, браков и смертей с приложением соответствующих справок, свидетельств и удостоверений и другим вопросам.
В опись включены посемейные списки верующих, проживающих в Тюкалинском и Петропавловском уездах из числа лиц, исповедующих католицизм. Также имеются выписки (экстрактов) из метрических книг о рождении, браке и смерти лиц римско-католического вероисповедания. Ряд документов в делах выполнен на польском языке.
.По состоянию на 21 января 2013 года в фонде Ф.348 «Омский курат римско-католической церкви» числятся 3 описи на 89 дел постоянного хранения за 1862-1927 годы, в том числе опись № 1 на 17 дел за 1873-1926 годы, опись № 2 на 29 дел за 1862-1927 годы и опись № 3 на 43 дела за 1868-1919 годы.
Какой-либо определенный принцип систематизации дел в описи № 1 отсутствует. Годовые разделы не выделены. Документы расположены в исторически сложившемся порядке поступления и включения в состав данной описи. К описи составлен следующий научно-справочный аппарат: историческая справка и титульный лист.
Сохранность и полнота документов данного архивного фонда в целом удовлетворительная, что позволяет получить определенное представление о деятельности фондообразователя практически за весь период его работы. Документы фонда постоянно используются сотрудниками архива для исполнения тематических, генеалогических и социально-правовых запросов.
ВИДЫ ДОКУМЕНТОВ: УКАЗЫ, ЦИРКУЛЯРЫ, СВИДЕТЕЛЬСТВА О БРАКЕ, ВЫПИСКИ ИЗ МЕТРИЧЕСКИХ КНИГ.
Указы Императо¬ров, данные из Могилевской духовной консистории и относящиеся к деятельности Омского курата римско-католической церкви (назначение священников; порядок ведения церковных дел; регистрация рождений, браков и смертей; внесение изменений в метрические и погребальные книги); переписка с Могилевским архиепископом, Главным управлением Западной Сибири, Акмолинским военным губернатором, Тобольским губернским управлением и другими учреждениями о запрете отдельным священнослужителям проводить богослужения, исполнении духовных требований над воинскими чинами римско-католического вероисповедания, регистрации рождений, браков и смертей с приложением соответствующих справок, свидетельств и удостоверений и другим вопросам.
В опись включены посемейные списки верующих, проживающих в Тюкалинском и Петропавловском уездах из числа лиц, исповедующих католицизм. Также имеются выписки (экстрактов) из метрических книг о рождении, браке и смерти лиц римско-католического вероисповедания. Ряд документов в делах выполнен на польском языке.