католический храм в рязани
Католики Рязани
Католики Рязани, из Рязани и все, чья жизнь связана с этим замечательным городом.
Нас много, я знаю.
Давайте объединяться!
Страница католического прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, г. Рязань.
Показать полностью.
Настоятель о. Йозеф Гунчага
МЕССЫ ПРОВОДЯТСЯ В ХРАМЕ!
РЯЗАНЬ, УЛ.ЩЕДРИНА Д.5
Квартира настоятеля: Рязань, ул. Грибоедова 18 кв. 23, домофон 23, тел. 45-61-56,
+7 900 902-82-06
e-mail: jozef.guncaga@gmail.com
Адрес храма: Рязань, ул.Щедрина д. 5
Адрес квартиры настоятеля в Рязани: 390 006 Рязань, ул. Грибоедова д. 18, кв. 23, домофон 23, домашний телефон (4912) 456156.
Я получил от моего друга:
Сегодня (27.01.2012) я похоронил одного католика, который жил в деревне 50 км от Рязани. Ему было 91 год. Жалко, что родственники часто ищут священника только для совершения похорон или когда больной в коме. Надо всем открыто сказать, что если человек умирает не раскаявшись в тяжелых грехах, тогда никакие молитвы на похоронах или заказанные служение литургии ему уже не поможет. Если нет священника, можно самому просить у Господа прощения грехов с намерением, что я хочу исповедовать грехи когда будет возможность это сделать, или когда я приготовлюсь к этому шагу. Самое лучшее раскаяние: я жалею все мои грехи из любви к Богу (представлю себе как Иисус Христос умирает за мои грехи), прошу Его о прошение, желаю избегать всех грехов и хочу исправить все последствия возникшие по моей вине. Приведу одну простую молитву раскаяния (мой перевод из словацкого):
Боже мой я тебя люблю,
поэтому сожалею о всех своих грехах.
Не хочу дальше (впредь) оскорблять Твою Доброту (Милость),
Прости меня, ради Крови Христовой.
Собираемся поехать с малой группой в паломничество в Иерусалим с 5 марта 2012 на 8 дней. желающие свяжитесь со мною (номера моего телефона в начале свежих новостей)
Отец Йозеф Гунчага,
настоятель католического Прихода
в Рязани
Католики Рязани запись закреплена
20 ноября 2021 г. (суббота) ориентировочно с 11:00 до 01:00 (мск) на платформе Zoom пройдёт Всемирный день молодежи для активных участников и как стрим в
Youtube и ВКонтакте для всех желающих.
Для участия необходимо до 16 ноября заявить о своем желании по
электронному адресу: cyberyouthday@gmx.info. Программа мероприятия будет
формироваться по мере поступления ваших заявок и предложений, поэтому,
пожалуйста, записывайтесь как можно раньше.
Желающие просто следить/смотреть смогут присоединиться к стриму (прямой
трансляции) в Youtube и ВКонтакте.
Католики Рязани запись закреплена
Католики Рязани запись закреплена
Католики Рязани запись закреплена
В следующее воскресенье, после мессы ( около 11:30) мы попробуем провести нашу первую встречу.
Приглашаю всех желающих 
Католики Рязани запись закреплена
Синодальный путь в Архиепархии
Священник Кирилл Горбунов: Главное проявление синодальности – сама возможность говорить внутри Церкви
10 октября в Риме открылся Синод епископов. 17 октября начался его епархиальный этап под названием «Ради синодальной Церкви: общение, участие и миссия». Впервые в истории Синод, учрежденный Папой Павлом VI для продолжения коллегиального опыта Второго Ватиканского собора, будет проходить «децентрализованным» образом.
Показать полностью. Об особенностях этого процесса, который завершится в октябре 2023 года, корреспонденту «Благовест-инфо» рассказывает генеральный викарий архиепархии священник Кирилл Горбунов.
— Отец Кирилл, каковы цели нынешнего Синода, и в чем его необычность? Какие темы будут обсуждаться в рамках синодального пути?
— То, что произошло сейчас, уникально. Во-первых, Папа решил посвятить синод не какой-то отдельной теме, а синодальности как таковой, т.е. теме Церкви, потому что синодальность и есть природа Церкви. И во-вторых, решил пригласить участвовать в подготовительной стадии, а потом в воплощении результатов синода абсолютно всех, каждого человека, включая тех, кто находится за видимыми границами нашей Церкви. Церковь – не институция, не иерархическая структура, а народ Божий, который идет вместе, совершает совместное движение навстречу Царству Божию. Слово «соборность» может использоваться как синоним слову «синодальность», но оно указывает на статичность. А «синодальность» указывает на процесс: когда мы идем, мы совершаем шаги.
— Какие события, внешние и внутренние, повлияли на выбор именно такой темы?
— Глобальный процесс, в котором начинается синод, очень важен. Волна страдания, вызванная злоупотреблениями в Церкви сексуального характера, а также злоупотребления властью со стороны людей, которые закрывали глаза на эти злоупотребления. Это глубокая рана, которая открылась на теле Церкви, и она не становится меньше, она не заживает, она только еще открывается.
Это также гонения на христиан повсюду в мире, где-то явные, открытые, физические, где-то игнорирование христиан, выдавливание их из общественной жизни, а также гонения христиан друг на друга внутри Церкви. Когда разные группировки, разные круги объявляют друг друга еретиками, схизматиками, врагами Церкви Христовой, и занимают настолько непримиримую позицию, что внешние люди удивляются: как вы продолжаете оставаться внутри одной Церкви?
С другой стороны, есть не только негативные, но и позитивные вещи. Синодальность – это потребность говорить, обсуждать. Сейчас говорят о Синодальном пути в Германии. Подобные процессы – в Ирландии, Австралии. Но главное проявление синодальности – сама возможность говорить внутри Церкви. Если конкретно, нам предлагается спросить себя о практике нашей Поместной Церкви, как мы живем, как выражается синодальность. Что вызывает в жизни нашей Церкви радость, какие трудности и препятствия для соборности, какие раны, какие предложения. Главное – как во всем этом звучит голос Святого Духа. И о чем просит нас этот голос.
Есть уже достаточно документов для Синода на его сайте, есть документы и на русском языке. В подготовительном документе Синода есть все, что нужно знать о нем. Будет опубликован и рабочий документ Синода.
— Как конкретно будет раскрываться тема, как она будет обсуждаться?
— Есть десять главных тем для нашего обсуждения на местном уровне, мы можем выбрать любые. Темы охватывают все сферы жизни Церкви, а мы можем говорить и о чем-то своем.
Первая: «Спутники». Кто идет с нами, с кем совершаем это паломничество, а кто вытеснен на периферию, чей голос вообще не слышен?
Вторая: «Слушать». Кого мы в Церкви обязаны слушать, кого мы слушаем, насколько услышаны разные группы людей, миряне, молодежь. Достаточно ли они имеют возможности, чтобы говорить?
Третья: «Говорить». Кто в Церкви говорит, кто назначил его, как нам удается говорить, высказать, что на сердце?
Пятая: Общая ответственность за миссию Церкви, каким образом все крещеные являются миссионерами. Я знаю, что слово «миссия» звучит постоянно в документах. И слышу от людей, что мы «на миссии поставили крест». Кто несет ответственность за миссию?
Шестая: Диалог в Церкви и обществе, какие есть формальные и неформальные возможности, как разрешаются конфликты, как развивается сотрудничество с епархиями?
Седьмая: Диалог с другими христианскими конфессиями.
Восьмая: Власть и участие. Как власть распределяется и исполняется внутри Церкви?
Девятая: Распознание и решение. Как мы принимаем решения, и как потом воплощаем?
Десятая: Общий пункт – «воспитание в синодальности». Каким образом узнать об этой природе Церкви, как воспитываться в ней?
— Как организован сам процесс, какова его последовательность, структура? Какой маршрут у этого пути?
— Назначены контактные лица, я отвечаю за всю епархию и центральный регион, сестра Анна Захарова в Санкт-Петербурге отвечает за Северо-Западный деканат, францисканец о. Андрей Буко – за Западный. Создана синодальная группа, чтобы помогать, консультировать, поддерживать, быть голосом организаторов синода. Мы постарались принять все заявки. Важно понимать, что эти люди не являются избранными представителями всей епархии, они те, которые первыми отозвались помочь и поддержать этот путь. Сейчас – момент планирования процесса. Появляются новые методички, листовки, на сайте синода есть презентации для открытия епархиальной стадии.
Следующий шаг – избрание координаторов внутри самих общин и приходов. В каждой группе может и должен быть человек, который будет ответствен за координирование процесса. Для координаторов будет проведен семинар онлайн, где мы расскажем о предложениях епархиальной синодальной группы, учитывая нашу конкретную специфику.
Потом сам процесс встреч. Документы используют слово «консультация» – консультации с народом Божиим. Сам народ друг к другу обращается и друг друга консультирует. Это важнейшая идея, которая стоит за процессом. Времени у нас до конца февраля. В течение марта результаты должны быть отправлены нам, контактным лицам, в епархиальную группу. Там, где нет возможности собрать группу, отдельные люди могут направлять свои высказывания и на епархиальном уровне, и даже прямо в Рим. Но предпочтение всегда отдается общинному обсуждению. Многие обсуждения будут проходить онлайн.
В начале апреля состоится епархиальное пастырское собрание, где будут представители приходов и общин, и там будет финальный аккорд епархиальной стадии. Потом все присланные мнения будут суммированы не больше чем на 10 страницах, а затем переданы в Конференцию епископов, где будет сделан новый синтез. Далее – работа на континентальном уровне, а потом документ предстанет на Синоде епископов, который состоится в октябре 2023 года. За этим последует фаза воплощения в жизнь.
— В каком формате будут проходить встречи, обсуждения, консультации?
— Скажу коротко об одном из методов обсуждения. Это метод духовной беседы, которая предполагает активное участие, внимательное слушание. Это похоже на то, как проходят встречи молодежи, катехизаторов, когда участники разбиваются на небольшие группы по 6-7 человек. Встреча рассчитана на час времени, разделена на 3 части. Все начинается с молитвы, по возможности с поклонения Святым Дарам, потом участники по очереди делятся плодами своей молитвы. На этом этапе не происходит никаких дискуссий, никаких реплик. Люди только слушают друг друга, чтобы понять, какие движения в моей душе вызывает то, что я услышал. Во втором круге участники делятся тем, что впечатлило, поразило из сказанного другими людьми, и потом, уже в третьем круге, при необходимости люди могут дать друг другу «обратную связь»: что я хочу тебе сказать в ответ на твои слова. И вот эти идеи, решенные и нерешенные вопросы записываются, фиксируются, и потом делается синтез. Все обсуждения должны иметь конкретный результат. После группового диалога можно провести еще собеседование: какой итог был получен и какие были переживания, каким образом Бог присутствовал в это время.
— Как повлияли на организацию процесса условия пандемии, в которых он происходит?
— Многие говорили: это несвоевременно, неловко, когда мы сидим в масках, отношения ограничены. На это Папа Франциск отвечал неоднократно: пандемия – тот момент, когда нам важно понять, насколько мы все вместе.
Беседовала Елена Бажина
Фото Ольги Хруль
Колупаев В.Е. Сведения по истории римско-католического прихода в честь Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Рязани
УДК 272-282(470.313)
СВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО ПРИХОДА
В ЧЕСТЬ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ В РЯЗАНИ
Колупаев В.Е.
В статье описана история католической общины Рязани с момента основания до наших дней. Участие поляков католиков и их положение в социальной, административной и религиозной жизни в Российской империи, семья К.Э. Циолковского, строительство храма в конце XIX века, религиозные преследования в СССР в 1920-1930 гг., возрождение прихода с 1996 года и его современное состояние. Пастырская работа с иностранными студентами католиками. Разрушение и плачевное состояние храма – памятника архитектуры.
Ключевые слова: Рязань, католичество, поляки в Рязани, костел в Рязани, репрессии, религиозные преследования, польские военнопленные в Рязанской области, католичество в России, Иосиф Гунчага, Ян Павлович, Армия Крайова, бригадный генерал Казимеж Тумидайский (Грабовский).
ON THE HISTORY OF THE ROMAN CATHOLIC PARISH OF IMMACULATE CONCEPTION
OF THE BLESSED VIRGIN MARY IN RYAZAN
Kolupaev V.E.
The article describes the history of the Catholic community in Ryazan since its inception to the present day. Participation of Polish Catholics and their position in the social, administrative and religious life in the Russian empire, the K. Tsiolkovsky’s family, the construction of the temple at the end of the 19th century, religious persecution in the Soviet Union in 1920-1930, the revival of the parish since 1996 and its current status, pastoral work with foreign Catholic students, the destruction and the deplorable state of the church, sample of architecture.
Keywords: Ryazan, Catholics, Poles in Ryazan, Ryazan church, repression, religious persecution, the Polish prisoners of World War II in the Ryazan region, Russian Catholicism, Joseph Gunchaga, Jan Pawłowski, Armia Krajowa, Brigadier General Kazimierz Tumidajski.
В 60-70 гг. XIX века в Рязани и Рязанской губернии появляются поляки, литовцы, немцы, французы. Многие из них были католиками, всего – 778 человек, из них 612 мужчин. Относительно социального положения, это были землевладельцы, различные специалисты – инженеры, врачи, юристы, железнодорожные служащие, военные. Большая их часть проживала в Рязани – 433 человека.
Среди известных уроженцев Рязанской земли можно назвать ученого Константина Эдуардовича Циолковского, его отец Эдуард Игнатьевич был католиком. Сам великий ученый в книге своих воспоминаний пишет о связях отца с польскими традициями и особенностями, что отражалось в его мировоззрении и политических взглядах [20].
Род Циолковских имеет генеологию с конца XVI века, происходит от Северина Наливайко, казацкого предводителя. В 1697 году дворяне Полоцкого воеводства братья Циолковские принимали участие в избрании польского короля Августа Сильного, в 1777 году упоминается Фома (Tomasz Adam) Циолковский (1747-1795 гг.), прадед К.Э. Циолковского, владелец вотчинного селения Великое Циолково, он переселился на Правобережную Украину. Дед Игнатий (Ignacey) служил адвокатом в Ровно. Эдуард Игнатьевич Циолковский (1820-1881 гг.), полное имя Макар-Эдуард-Эразм (Makary Edward Erazm), выпускник Лесного и Межевого институтов в Санкт-Петербурге, с 1843 года был переведен на работу в Пронское лестничество Спасского уезда Рязанской губернии. Здесь он встретился со своей будущей женой Марией Ивановной Юмашевой. С 1849 по 1860 гг. семья жила в с. Ижевское, где в 1857 году родился Константин, которого окрестили по православному обряду в местной Никольской церкви. В 1860 году семья Циолковских переезжает в Рязань, куда Эдуард Игнатьевич был переведен на должность делопроизводителя Лесного отделения и вскоре стал преподавать естественную историю и таксацию в землемерно-таксаторских классах Рязанской гимназии, в это же время он получил чин титулярного советника. Циолковские жили в Рязани, в течение восьми лет на Вознесенской улице недалеко от места строительства будущего Римско-католического костела. В 1868 году последовал переезд семьи в Вятку, где в те годы была большая польская община.
Так как, в то время в соседних с Москвой губернских городах еще не было католических храмов, то для проживавших на этих территориях католиков частные богослужения по случаю крещений, венчаний и погребений совершали капелланы Московского военного округа. Это были отцы И. Борткевич, почетный каноник Ерелинский, И. Новицкий, И. Бобкевич, Артур Сморчевский и др.
В 1868 году в губернском городе проживало 360 мужчин и 73 женщины римско-католического вероисповедания, всего в губернии: 612 мужчин и 166 женщин католиков [14, 1868, c. 16-17]. Преобладание мужского населения объясняется дислокацией войск, а также приехавшими на заработки специалистами.
Согласно Метрической книге, содержащей записи за период 1868-1915 гг., известно: в 1868 году священник Иоанн Борткевич исполнял церковные требы в Москве и уезде, Рязани, Владимире, Туле и Тамбове [2]. В феврале 1868 г. в Рязани он крестил Адольфину – дочь помещика Виленской губернии В. Олтаржевского, а также Константина – сына коллежского ассесора Ряжского пехотного полка С.Ф. Кибуртовича. В мае он же крестил Аполлонию – дочь мастера зеркального завода, французского подданного И.И. Абба. Восприемником стал люксембургский подданный, машинист этого же завода В.И. Клейк. В июне был крещён Густав-Август – сын прусского подданного Л. Эйзенгарта. В другие годы требы совершали: в 1872 году – священник Иоанн Новицкий, во второй половине этого же года священник Артур Сморчевский [2]; 1876, вторая половина года, – магистр богословия военный капеллан Иоанн Бобкевич [2]. В июне 1877 года о. Иоанн Бобкевич крестил Надежду – дочь майора запасного полка Шнаровского. Восприемником стал Его Величество Император Александр II, которого представлял состоявший в 5 классе (статский советник), член суда С.К. Нацевич.
В 80-е годы XIX века в Рязанской губернии проживало уже 1156 римо-католиков, большинство в губернском городе и Скопинском уезде. Молодые католики учились в гимназии. Так в 1880-81 учебном году получили аттестаты гимназии: Р. Ряковицкий (из дворян Виленской губернии), который в дальнейшем продолжил образование в академии. Г. Мильковский (дворянин Петроковской губернии), который продолжил образование на медицинском факультете.
Календарь Рязанской губернии за 1884 год содержит сведения о чиновниках, руководстве губернских учреждений, общественных деятелях и т.д. Анализ приведенных имен, отчеств и фамилий позволяет отчасти делать предположения относительно конфессиональной принадлежности лиц к католическому вероисповеданию [11, с. 98-99]. В нашем распоряжении имеется также Памятная книжка Рязанской губернии за 1914 год, содержащая подобные сведения [14].
Благодаря информации, приводимой в статистических изданиях «Календарь и справочный указатель Рязанской губернии» [11, с. 47] также можно получить представления относительно принадлежности жителей к конкретным вероисповеданиям.
С 1884 по 1905 гг. общину католиков в Рязанской губернии курировал настоятель Воронежского и Тамбовского храмов ксендз Феликс Осипович Грохольский.
Сведения о строительстве в конце XIX века в городе Рязани Римско-католического храма позволяют воссоздать следующую картину. В фондах Государственного архива Рязанской области имеются документальное подтверждение того, что храм строился на средства самих прихожан. Об этом сообщает в своем письме на имя настоятеля о. Иосифа Гунчаги директор Архива Т. Синельникова [6].
На картах города за 1899 и 1912 гг. католический костел обозначен напротив Лютеранской кирхи, ныне это церковь Евангельских христиан-баптистов, ул. Щедрина, дом 10 [12]. Храм «является объектом культурного наследия регионального значения» [4].
Наиболее полную информацию относительно строительства церкви содержит «Рязанский Справочный Листок, 1893 г. № 69», обратимся к этому источнику:
«26-го сего мая состоялось в г. Рязани давно ожидаемое местными католиками освящение камня под престолом Молитвенного дома, строящегося в память чудесного избавления Августейшей Семьи от грозившей опасности во время крушения Императорского поезда на Курской дороге.
Еще в 1890 г. жителями г. Рязани, Чеховичем и Яковицким была подана Римско-католическому духовенству, докладная записка с массою подписей о крайней необходимости возведения в г. Рязани молитвенного дома. В записке этой указывалось:
а) что по статистическим данным в Рязанской губернии считается более 1 100 человек католиков, живущих большей частью в г. Рязани и, Рязанском уезде (слишком 500 человек),
б) что помещения для богослужения, совершаемого во время приезда католического священника для исполнения духовных треб отводимыя городом квартирующим в г. Рязани воинским чинам и частным лицам никогда не соответствовали своему назначению и не могли вместить всех молящихся, почему очень часто многим (в особенности нижним чинам) приходилось слушать литургию стоя под окнами здания, иногда под проливным дождем
в) что по неимению молитвенного дома местные католики не только были лишены возможности исполнять по обрядам своей религии многие духовные требы, но даже не имели помещения для выноса тел умерших и принуждены были оставлять их у себя дома до погребения.
Получив эту докладную записку Капеллан при штабе войск Московского военного округа магистр богословия Иоанн Бобкевич явился к бывшему начальнику Рязанской губернии генерал-майору Кладищеву, прося у него разрешения собраться католикам после обедни во временной церкви и выбрать уполномоченных, как для исходатайствования надлежащего на сей предмет разрешения правительства, так и для наблюдения за ходом постройки молитвенного дома.
Благодаря благосклонному отношению начальника губернии начатое дело быстро двинулось вперед. Уполномоченными были избраны Ч.И. Чехович, Р.А. Яковицкий, А.Н. Норшин (ныне умерший) и А.И. Клюковский, которые и подали Начальнику губернии адресованное на имя г. Министра Внутренних Дел надлежащее прошение, по коему спустя несколько месяцев последовало и ожидаемое разрешение. Вскоре была куплена у г. Казанской за 1 800 руб. усадьба и Инженер-механиком В.И. Шреттер составлен план молитвенного дома, удостоившийся утверждения Министрества Внутренних Дел, согласно представления Его Высокопреосвященства Могилевского Римско-Католического Архиепископа, а 26-го сего мая приступлено к освящению определенной по плану под постройку площади и подпрестольного камня.
Ровно в 5 часов вечера на купленной у г. К-кой усадьбу, на Абрамовской улице г. Рязани прибыли римско-католический священник магистр богословия Иоанн Бобкевич, органист, уполномоченные лица и католическое население г. Рязани. Окропив святой водой отведенную под молитвенный дом площадь и прочтя положенные по уставу римско-католической церкви на латинском языке молитвы, священник принял из рук уполномоченного Чеховича подпрестольный белый четырехугольный камень и со словами: “In Nomine Patris et Fili et Spir Sanc”, – вырезав на нем долотом четыре креста по углам, положил в приготовленную яму, обложил кирпичем и залил известью. Так исполнилось заветное желание Рязанских католиков! В этом году предполагается возвести фундамент, стены и крышу, на будущий год сделать внутренние работы (окна, двери и т.п.) и окончить постройку к 1-му октября 1894 г. Желаем католикам скорейшего окончания начатой постройки и благого дела молитвенного исполнения, выразив надежду, что постройка в г. Рязани молитвенного дома встретит поддержку и живейшее участие у всех католиков и за пределами Рязанской губернии. Л-кий» [19, с. 2-3].
К этому можно добавить дополнительную информацию относительно группы уполномоченных, на которых легла основная нагрузка, это Ч.И. Чехович – частный поверенный окружного суда, Р. Яковицкий, А.Н. Норшин, С.К. Кацевич, В.М. Коленко – штабс-капитан, землевладелец, губернский гласный, А.И. Клюковский – старший ревизор губернского акцизного управления, статский советник.
Улица Абрамовская Постановлением Президиума Рязанского горсовета от 8 августа 1928 года была переименована в улицу Щедрина [10].
Внутри костела располагались два алтаря, выполнены они были из дерева, главный – украшался образом Богоматери, второй – боковой алтарь был с изображением Остробрамской иконы Девы Марии и иконой Иисуса Христа. Из описаний тех лет узнаем: «на хорах помещается орган» [16], кстати, оцененный в 200 рублей, по последней, советской уже перепеси имущества, произведенной перед закрытием храма. Интерьер украшали две хрустальные и одна бронзовая люстры, шесть хоругвей, шесть канделябров по стенам и два – на алтаре. В ризнице хранилось 23 комплекта облачений, иконы, кресты, два комплекта евхаристических сосудов, монстранца, необходимые книги и т.д.
В 1897 году проводилась перепись населения, из чего известно, что верующих католиков было около 2000 человек. Таким образом, 1927 католиков обрели постоянное место для молитвы. Большинство прихожан, т.е. 1743 человека были поляки, из которых 1307 – служили в армии, в администрации, на железной дороге и др. местах.
В метрических записях 1884-1905 гг. упоминается куратор Воронежского прихода, а также куратор Рязанского и Тамбовского ксендз Феликс Осипович Грохольский [2].
В 1898-1904, 1905 и 1907 гг. рязанский католический приход, входивший в Могилевскую епархию, окормлял ксендз Владислав Фомич Стефановский [2]. Он же был законоучителем в 1-й мужской и Мариинской женской гимназиях (1907 г.) [15, с. 195], в которых учились молодые католики. Помимо того, известно, что отдельные требы для католиков Рязани совершали, в 1902 году священник Антоний Гилевский, а в 1911 и 1915 гг. – Буевич [2].
В 1910-1912 гг. настоятелем был капеллан ксендз Евгений Казимирович Круликовский, тоже преподававший Закон Божий в гимназиях, включая и частную госпожи В. Е. Екимецкой. Его упоминает Памятная книжка за 1911 год [14].
В 1914 г. известно, что капеллан, доктор богословия Михаил Исидорович Рутковский [14, с. 174], служил в храме на улице Абрамовской, дом 3 [14, с. 97].
После начала I Мировой войны в губернию стали прибывать из Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии беженцы. Так только в Ряжске их было 8 тысяч человек. Появились и военнопленные германской, австро-венгерской армий. В 1916 году их было несколько сот. Пленных привлекали на сельско-хозяйственные работы. В эти трудные годы приход, беженцев и военнопленных католиков окормлял капеллан, доктор богословия о. М.И. Рутковский (1914-1918). В 1918 году в Рязани служил о. С.Н. Войно, после него в 20-е годы католическую общину некоторое время возглавлял о. Ян Павлович.
Интересная информация об о. Яне Павловиче имеется в биографических сведениях блаженного священноисповедника протопресвитера о. Леонида Федорова – Экзарха русских католиков Византийского обряда, который писал: «Этот человек под грубоватой внешностью хранит золотое сердце и отличается истинно апостольской простотой. Православные его уважают и любят, так как не видят в нем ни фанатизма, ни того несчастного «панства», которым страдает известная часть латино-польской братии» [8].
Официально священник Ян Павлович являлся настоятелем прихода в Калуге, областном центре в 170 км на юго-западе от Москвы, однако «дело в том, что из-за арестов и эмиграции католического духовенства многие приходы по всей России оказались без всякого окормления. По этим причинам калужский настоятель вынужден был обслуживать еще девять приходов в различных городах, порой отстоявших друг от друга на сотни километров» [21].
Советская власть в лице «полномочного представителя Члена Рязанского городского совета т. Василия Матвеевича Оськина» заключила 26 июня 1919 года Договор с гражданами, представлявшими приходскую общину, на предмет «удовлетворения религиозных потребностей» [15].
В 1927-29 гг. здесь иногда служил о. Антон Дземешкевич, он же окормлял верующих в Рыбинске и Костроме, ранее служивший в Орле, Брянске. Священник был арестован в Нижнем Новгороде в 1929 году, где был в то время настоятелем.
В ноябре 1935 года постановлением Президиума Рязанского городского совета рабочих, крестьянских и красноарсмейских депутатов храм был закрыт, а все церковное имущество конфисковано. Это произошло по представлению Секретаря Горсовета Талалаева [9]. Ризничий отказался выдать церковную утварь, за что был арестован. Здание храма было передано художественному училищу. Сначала там было студенческое общежитие, затем были устроены учебные мастерские.
В годы II Мировой войны в Рязанской области было много военнопленных немецкой и венгерской армий. Так на начало 1946 года числилось 16433 лиц немецкой национальности и 848 венгров. Трудоспособные военнопленные работали на стройках и использовались в сельскохозяйственных работах. В лагере находились о. А. Пиотровский (капеллан армии Крайовой) и о. Р. Керницкий. Они подпольно служили мессы для заключенных.
В числе участников польского антифашистского подполья, арестованных в Люблине чекистами, был бригадный генерал Армии Крайовой Казимеж Тумидайский (Грабовский). Арестованных интенировали в СССР. В 1947 году генерал участвовал в голодовке протеста и погиб вместе с другими узниками в лагерном госпитале НКВД под селом Новиково Скопинского района Рязанской области. В 1992 году усилиями общественности и с помощью Польши и Германии было открыто мемориальное кладбище лагеря НКВД 454 «Рязань-Дягилево».
Также имеются сведения о том, что в Рязани и Сельцах в 1943 году формировалась и проходила боевую подготовку Первая польская дивизия им. Тадеуша Костюшко, ставшая основой Польской Народной армии.
Возобновление приходской жизни. В ноябре 1996 года о. Иосиф Гунчага, бывший в то время настоятелем Орловского католического прихода предпринял решительную попытку возродить католическую общину в Рязани. Священник с двумя сестрами-монахинями приехал в город для осмотра здания бывшего храма и дал объявление в местной газете о встрече. Никто не пришел. Тогда о. Иосифа познакомили с сотрудником художественного музея – В. Лозинским и католичкой Евгенией. Были сделаны объявления по радио. Тогда люди откликнулись. В апреле 1999 года приход был зарегистрирован. Он вошёл в архиепархию Божией Матери в Москве. О. Иосиф переехал из Орла в Рязань и стал настоятелем прихода, однако само здание храма верующим передано не было.
Община поддерживает международные связи, в том числе с Германией. В августе 2000 года по программе городов побратимов «Рязань-Мюнстер», в гостях у прихода побывал Фридрих Остерманн, епископ из Германии. В 2002 году монсеньер Остерманн в ходе своей второй поездки в Рязань вновь встречался с прихожанами, его Преосвященство отслужил святую Мессу перед зданием закрытого костела в Рязани. Владыка обращался с ходатайством к городским и областным властям, однако его просьбы о передаче здания костела верующим остались безрезультатными.
В 2001 году на пожертвования «Реновабис» были приобретены две квартиры, в одной из которых на улице Грибоедова располагается ныне католическая часовня.
Рязанские католики участвуют в жизни епархии, они приезжали на освящение кафедрального собора в Москве, участвовали в работе I и II Евхаристических Конгрессов и т.д. Большую работу приход во главе с настоятелем проводит по возвращению храма.
Община иностранных студентов католиков из числа обучающихся в Медицинском университете окормляется духовенством прихода. Некоторые студенты из технического университета также посещают святую Мессу.
Помимо того священники совершают пастырские поездки в соседний город Липецк, центр одноименной области, с целью духовной опеки проживающих там католиков.
Из публикаций в местной прессе, о сегодняшнем дне: «…Несколько лет назад католики стали искать друг друга, молиться на дому и в 1999 г. зарегистрировали свою общину и стали собираться во дворе своего храма. Государство тщательно охраняет здание и от верующих-католиков, не пуская их внутрь. В воскресные дни настоятель прихода отец Йозеф читает своей пастве молитвы и проповеди с крыльца. Прихожан немного – около 100 человек, хотя, по сведениям, имеющимся у священника, в городе 500 поляков, много литовцев и католиков с немецкими корнями. Отец Йозеф, словак, по национальности, бывший врач, когда-то тайно учившийся в своей стране на священника, уже много лет служит Богу в России» [1, с. 11].
Современное состояние храма в Рязани. Лишенный молитвенной жизни храм стал использоваться как общежитие, в результате чего «внутреннее убранство полностью уничтожено» [5], произведена перепланировка, за все годы никаких реставрационных работ не проводилось, напротив «первоначальный облик здания несколько утерян в результате устройства второго этажа и соответствующей переделки оконных проемов» [5]. И это несмотря на то, что решением Рязоблисполкома от 24 августа 1971 года № 250 Римско-католический костел «является объектом культурного наследия регионального значения» [7].
Состояние храма беспокоит католическую общину Рязани, в связи с чем идут постоянные обращения к руководству, как области, так и страны. Здание римско-католического храма в настоящее время используется ГОУ СПО «Рязанское художественное училище им. Г.К. Вагнера». Верующие получают от властей ответы, не внушающие оптимизма. Между тем, храм разрушается. По Заключению Управления культуры и массовых коммуникаций Рязанской области костел «находится в неудовлетворительном состоянии» [4]. На этот счет имеется Акт о техническом состоянии памятника. Вот некоторые сведения из этого документа:
«1. Общее состояние памятника. Здание – кирпичное, двухэтажное. Прямоугольный объем украшен четырехколонным портиком тоскано-дорического ордера у входа с треугольным фронтоном над ним. По периметру здания карниз несложного профиля…
2. в)… цоколь белокаменный, отмостки… с южного, западного, северного фасада – в неудовлетворительном г) стены из красного кирпича…, на южном и северном фасадах имеется вертикальная трещина д) крыша (стропила, обрешетка, кровли, водосточные желоба и трубы) стропильные конструкции и обрешетка – деревянные, визуально в неудовлетворительном состоянии, кровля – шифер на металлических листах, в неудовлетворительном состоянии. Водосточные желоба и трубы утрачены.
3. Состояние внутренних архитектурно-конструктивных и декоративных элементов памятника а) общее состояние неудовлетворительное б) перекрытия (плоские, сводчатые) плоские деревянные, визуально в неудовлетворительном состоянии в) полы дощатые, местами доски стерлись, в коридорах – покрыты линолеумом – в неудовлетворительном состоянии г) стены, их состояние, связи кирпичные, оштукатурены, окрашены, в неудовлетворительном состоянии, имеются трещины осадочного характера… е) двери и окна поздние, деревянные – в неудовлетворительном состоянии…» [3].
Очевидно, что на ситуацию вокруг храма должны обратить внимание представители местной власти, ответственные лица в Правительстве России, посольство Республики Польша и все неравнодушные христиане.
Список литературы:
1. Анатольева С. Католики в нашем городе. // Аргументы и факты Рязань, 2001, № 31. С. 11.
2. Архив – ЦИАМ. Ф. 2301. Оп. 1. Д. 2. Метрическая книга 1868-1915.
3. Архив прихода. Фонд не описан. Акт технического состояния памятника истории и культуры от 15 февраля 2007 г. № 11.
4. Архив прихода. Фонд не описан. Заключение начальника Управления культуры и массовых коммуникаций Рязанской обл. Л.А. Андрюкина от 21 февраля 2007 г. № 556.
6. Архив прихода. Фонд не описан. Письмо директора Архива Т. Синельниковой настоятелю И. Гунчаге от 14 сентября 2004. № 55/01-17.
7. Архив прихода. Фонд не описан. Справка Управления культуры и массовых коммуникаций Рязанской области от 21 февраля 2007 г. № 555.
8. Василий, диакон ЧСВ. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
9. Государственный архив Рязанской области. Р-6. Оп. 1. Д. 855. Л. 143.
10. Государственный архив Рязанской области. Р-6. Оп. 1.Д. 342. Л. 123.
11. Календарь и справочный указатель Рязанской губернии на 1884, 1886, 1887, 1904, 1905, 1907, 1909, 1912 гг.
12. Карта г. Рязани. 1899, 1912 гг.
13. Отчет о состоянии Рязанской гимназии за 1880/81 уч. год. Р., 1881 и др.
14. Памятная книжка Рязанской губернии на 1868, 1888, 1889, 1911, 1914 гг.
15. РГИА. Договор. Вход. № 953.
16. РГИА. Опись церковного имущества Римско-Католической Церкви г. Рязани.
17. РГИА. Ф. 1293. Оп. 167 Ряз. Д. 47. Л. 1.
18. Рязанская энциклопедия. Рязань, 1999.
19. Рязанский Справочный Листок. 1893. № 69.
20. Циолковский К.Э. М., 1939.
21. Юдин А.В. Леонид Федоров. М., 2002.
Сведения об авторе:
Колупаев Владимир Евгеньевич – доктор исторических наук, исследователь центра «Russia Cristiana», член научного комитета и итальянской редакции журнала «La Nuova Europa» (Сериате, Италия).
Data about the author:
Kolupaev Vladimir Yevgen’yevich – Doctor of Historical Sciences, researcher of the Centre «Russia Cristiana», member of the Scientific Committee and the Italian edition of the magazine «La Nuova Europa» (Seriate, Italy).