казанский храм в рудне никитском

Храм Казанской иконы Божией Матери (Рудня)

Мiръ Россия Смоленская область Рудня Храм Казанской иконы Божией Матери (Рудня)

Храм Казанской иконы Божией Матери в городе Рудня построен в 1994-2005 годах. Пятиглавый четверик с небольшой трапезной и шатровой колокольней. В Казанском храме хранится почитаемый список чудотворной Рудненской иконы Божией Матери.

Содержание

История и описание [ править ]

«Рудня — местечко Могилевской губернии, Оршинского уезда. Под именем Родни упоминается в летописях с 1363 года, когда завоевал его князь Андрей Ольгердович Полотский. В то время она находилась в Смоленском княжестве. Православных церквей 2, в одной из них находится икона Богородицы, явившаяся 1687 году и известная под именем Руднянской; праздничество ей совершается 12 октября» (Географическо-статистический словарь Российской империи. С-Пб. 1873 г.).

Закладка камня в основание нового храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Рудни произошла в 1994 году при митрополите Смоленском и Калининградском Кирилле.

3 декабря 1997 года настоятелем прихода Казанского храма города Рудни был назначен иерей Андрей Вдовенков с благословением на строительство нового храма, что и было выполнено.

Освящен храм был 21 июля 2005 года Высокопреосвященнейшим Кириллом, митрополитом Смоленским и Калининградским, ныне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

С 2007 года при храме действует приходская воскресная школа, в которой дети изучают Закон Божий, занимаются рукоделием, церковным пением и театрализованными православными постановками.

Святыни [ править ]

Престольные праздники [ править ]

Контакты [ править ]

Адрес: 216790, Смоленская область, город Рудня, улица Вокзальная, дом 2

Источник

Православный приход храма в честь Казанской иконы Божией Матери г. Рудня

Смоленской епархии Русской Православной Церкви

Архивы

Воспитательское совещание

27 октября 2021 года в Смоленской Православной Духовной Семинарии состоялось воспитательское совещание.

Совещание возглавил помощник ректора по воспитательной работе Духовной школы иерей Димитрий Гамиловский.

На заседании присутствовали дежурные помощники проректора по воспитательной работе: исполняющий обязанности помощника проректора по научной работе иерей Илья Бурдуков, иерей Владимир Сысоев, иерей Димитрий Литвищенко и иерей Алексей Колесников. Читать далее →

Поделиться:

Воспитательское совещание в Смоленской Духовной семинарии

28 сентября 2021 года в Смоленской Православной Духовной Семинарии состоялось воспитательское совещание.

Совещание возглавил помощник ректора по воспитательной работе духовной школы иерей Димитрий Гамиловский.

На заседании присутствовали дежурные помощники проректора по воспитательной работе: исполняющий обязанности помощника проректора по научной работе иерей Илья Бурдуков, иерей Владимир Сысоев, иерей Димитрий Литвищенко и иерей Алексей Колесников. Читать далее →

Поделиться:

Воспитательское совещание в Смоленской Духовной семинарии

20 августа 2021 года в Смоленской Православной Духовной Семинарии состоялось первое в новом учебном году воспитательское совещание.

В совещании приняли участие исполняющий обязанности помощника ректора по воспитательной работе иерей Димитрий Гамиловский, исполняющий обязанности помощника проректора по научной работе иерей Илья Бурдуков, дежурные помощники проректора по воспитательной работе: иерей Владимир Сысоев и иерей Дмитрий Литвищенко, а также диакон Виталий Тимофеев и иерей Алексей Колесников. Читать далее →

Поделиться:

Круглый стол «Единство славянских народов – залог мира» прошел в социально-культурном центре Рудни

Круглый стол «Единство славянских народов – залог мира» прошел в социально-культурном центре Рудни. Это было заключительное мероприятие долгосрочного проекта «Дорогами Катюши. Продолжение.» Смоленского областного отделения Международного общественного фонда «Российский фонд мира», поддержанного фондом Президентских грантов. Читать далее →

Поделиться:

Владыка Исидор возглавил богослужение в день престольного праздника Казанского храма г.Рудни

21 июля 2021 года, в день празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор возглавил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Казанская» в городе Рудне.

Его Высокопреосвященству сослужили настоятель Казанского храма г. Рудня иерей Алексий Колесников, настоятель храма Великомученика и Победоносца Георгия г. Рудня иерей Вадим Школин, духовенство Демидовского благочиния, клирики Смоленской епархии. Читать далее →

Поделиться:

Захоронение останков 71 воина в Руднянском районе

Поделиться:

Заседание Координационного совета по межнациональным и межконфессиональным отношениям в Рудне

Поделиться:

Представители Демидовского благочиния приняли участие в церемонии награждения лауреатов X Патриаршей литературной премии в Москве

Поделиться:

Пасхальный утренник на Казанском Приходе в праздник святых жен-мироносиц

16 мая 2021 года, в в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, в Казанском Приходе города Рудни была совершена Божественная литургия. Читать далее →

Поделиться:

Настоятель Прихода принял участие в презентации альманаха «Свет Одигитрии» в Смоленской областной библиотеке

12 мая 2021 года состоялась пасхальная встреча духовенства, православных писателей и представителей общественности с молодёжью города Смоленска в Смоленской областной универсальной научной экспериментальной библиотеке им. А.Т. Твардовского. В рамках праздничной пасхальной встречи состоялась презентация третьего выпуска православного литературно-художественного и просветительского альманаха «Свет Одигитрии».

В пасхальном мероприятии принял участие настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Рудни иерей Алексий Колесников. Читать далее →

Источник

Попечение святителя Фотия, ключи прихожанки Пелагеи: Богородице-Рождественский храм в селе Рудне-Никитское

В селе Рудне-Никитское Орехово-Зуевского городского округа находится единственный в Подмосковье комплекс двух старинных деревянных церквей и колокольни XVIII века. Летняя церковь Рождества Богородицы и зимняя Рождества Христова при сельском кладбище считаются старейшими постройками муниципалитета. Во второй половине XIX века погост Рудня был важным торговым центром, однако из-за приверженности большинства жителей края старообрядческой вере Рудневский приход не был многолюдным и богатым. Возможно, это обстоятельство и сохранило до нашего времени храмовый комплекс в первозданном виде.

ЛЕГЕНДА О СВЯТИТЕЛЕ ФОТИИ

Село Рудне-Никитское находится в Гуслицком крае – исторической области, которая лежала на стыке Московской, Владимирской и Рязанской губерний. Здесь издавна сложился фольклорный мотив о святителе Фотии (митрополит Киевский и всея Руси в 1408–1431 годах, похоронен в Успенском соборе Московского Кремля, почитается Русской Православной Церковью святым в лике святителей. – Прим. ред.), который, по преданию, имел отношение к возникновению нескольких церквей и монастырей этой местности. Легенды различаются деталями, но сходятся в том, что, спасаясь то ли от татар, то ли от вод весеннего разлива, он в благодарность Богу велел срубить храм в лесу по пути на свою митрополичью дачу в Сенежской пустыни под Владимиром. Храм Рождества Богородицы на погосте Рудня молва относит к числу таких «фотиевских» церквей.

В 1410 году только что назначенный на Киевскую кафедру митрополит Фотий, грек по национальности, прибыл в Москву, а оттуда отправился в древний и чтимый русскими город Владимир. Поездка едва не стоила святителю жизни. В это время нижегородский князь Даниил Борисович, враждовавший с великим князем, взяв в помощь татарские отряды царевича Талыча, тайно послал во Владимир бойцов своего слуги боярина Карамышева. Объединенное войско лесами подкралось к городу и внезапно напало на спящих горожан. Не пощадили ни духовенства, ни святынь.

Так описывал жуткую картину разорения Владимира историк Сергей Соловьев (1820–1879, ректор Московского университета в 1871–1877 годах, ординарный академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности. – Прим. ред).

В древнем Успенском соборе заперся ключарь Патрикей, надеясь спасти от разграбления святые иконы и драгоценные сосуды. Он со слезами молился перед образом Божией Матери, но отряд татар окружил храм, выбил дверь и проник внутрь. Патрикея схватили и пытками на раскаленной сковороде вынуждали сознаться, где он спрятал драгоценные предметы, но отважный священник молчал. Придя в ярость, захватчики казнили Патрикея – привязали к конскому хвосту.

Злодеи искали в захваченном городе митрополита Фотия, но тот скрылся в непроходимых лесах Мещерского края. В «Краткой российской церковной истории» (1805) митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина, 1737–1812) об этом эпизоде рассказано так:

Четыре недели и три дня митрополит и его помощник Пахомий находились в лесном заточении, но Божиим промыслом угроза миновала.

Точное расположение места, где скрывался от злодеев митрополит Фотий, неизвестно. Карамзин в «Истории государства Российского» утверждал, что «Сенежские пустыни» Фотия находились при озере Святом села Синжаны во Владимирской губернии, игумен Парфений (Агеев) относил это место к Гороховецкому уезду Владимирской губернии, а архимандрит Владимир (Добролюбов) – к Егорьевскому уезду (на тот момент Рязанской губернии). Так или иначе, на территории современной Московской области есть по меньшей мере две обители и один погост, которые связывают свое возникновение с митрополитом Фотием и его Сенежской пустынью: погост Рудне-Никитское, Николо-Радовицкий монастырь (село Радовицы, г. о. Егорьевск) и Спасо-Преображенская Гуслицкая обитель (г. Куровское).

В «Описании Николае-Радовицкого монастыря» архимандрита Владимира (Добролюбова) 1882 года говорится, что обитель возникла от «Акакиевой пустыни», которую в XV столетии основал упоминавшийся болгарин Пахомий, ученик Фотия. После смерти святителя Пахомий оставил митрополичью дачу и двинулся на юг от Сенежской пустыни в чащу лесов. Найдя похожее, но более уединенное место, он заложил там новый храм Рождества Богородицы, вокруг которого впоследствии возникла Акакиева пустынь, а затем и Николо-Радовицкий монастырь.

В истории другой подмосковной обители, в «Сказании о начале и настоящем положении Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря» 1863 года мы встречаем упоминание сразу двух «фотиевских» церквей. Игумен Парфений (Агеев) набрел однажды в густом лесу на реке Нерской на полуразрушенную деревянную церковь, где хранилась местная святыня – древняя икона Спаса Нерукотворного. Эта глухая местность называлась «Спас на Мошеве», и инок Парфений задумал построить здесь новый монастырь для обращения старообрядцев из раскола.

Парфению повстречался старожил-раскольник из деревни Куровской, который поведал местное предание. Полуразрушенная церковь была, по его словам, первым в Гуслицком крае православным храмом, который воздвиг по обету и за один день сам митрополит Московский Фотий по пути в «митрополичье имение Сенек». Старик точно не знал, по какому случаю святитель построил в глухом лесу церковь, но помнил молву, что владыка скрывался от княжеских смут. По мнению рассказчика, митрополит заложил храм в благодарность Богу за чудесное спасение от воды, которая надолго задержала его в этой местности в «весеннюю ростополь». При этом старец упомянул и храм в Рудне-Никитском:

РУДНЕВСКИЙ ПРИХОД – ДЕРЕВНИ СТАРОВЕРОВ И СРЕДОТОЧИЕ ТОРГОВЛИ

Гуслицы известны как старообрядческий край. Особенностью прихода Богородице-Рождественской церкви погоста Рудни была его малочисленность и, следовательно, бедность. Несмотря на большое население деревень, входивших в приход, и высокую экономическую активность (развивались ткацкие промыслы, хмелеводство и торговля), большинство жителей относилось к разным толкам старообрядчества, и, соответственно, православный храм они не посещали. По сведениям историка Сергея Михайлова в книге «Погост Рудня в XIX–XX столетиях. История гуслицкого православного прихода» (2014), православные составляли здесь всего от 5 до 15 процентов общего числа жителей и только в одном сельце Никитском, расположенном рядом с деревянными храмами Рождества Богородицы и Рождества Христова, последователей «господствующей» официальной церкви было большинство.

Исследователь справедливо полагал, что эта особенность Рудневского прихода стала причиной уникальной ситуации для всего Подмосковья и даже окрестных областей – сохранения комплекса сразу двух старинных деревянных церквей, зимней и летней. В других местах приход со временем рос, и местные жители строили каменный богатый летний храм, а зимний мог оставаться деревянным. Так было, например, в поселке Троицкий под Истрой, где уцелел комплекс двух церквей: большого каменного и маленького деревянного. Рудневский приход почти не рос, даже учитывая усилия миссионеров Православной Церкви по обращению старообрядцев из раскола. Дело в том, что для бывших раскольников неподалеку был создан отдельный единоверческий храм с правом служить по старому чину.

Не повлиял на рост благосостояния прихода и краткий период экономического подъема погоста Рудня в конце XIX – начале XX века. С середины XIX века возле храмов погоста стали устраиваться регулярные базары и ярмарки, причем в прошении московскому митрополиту необходимость торговли на погосте объяснялась желанием прихожан вырученные средства потратить на замену ветхой деревянной церкви на новую каменную. К счастью, этого не произошло, хотя благодаря ярмаркам Рудня едва не превратилась в небольшой городок. По данным на 1870 год, в погосте Рудня находились два храма, волостное правление, 70 лавок, гостиница, питейный дом, четыре постоялых двора и трактир.

КАЗАНСКИЙ ИСТОЧНИК И МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКОЕ МОНАСТЫРИЩЕ

В Рудневской округе жили последователи по крайней мере шести направлений старообрядчества. Большинство «раскольников» принадлежали белокриницкой иерархии (с центром на Рогожском кладбище в Москве), но были и такие редкие, практически исчезнувшие толки, как «мокеевцы» или «лужканы». Несмотря на отличия в вопросах веры, у жителей погоста Рудни была и общая, объединявшая всех святыня – святой источник Казанской Божией Матери. К слову, празднование иконе со временем даже заместило по значению на Богородице-Рождественском приходе второй престольный праздник Рождества Христова. На летнюю Казанскую (21 июля по новому стилю) перед источником происходило в старину необычное священнодействие: ставилось шесть аналоев по числу местных конфессий – православной Церкви и пяти староверческих толков – и всеми одновременно служились молебны Пресвятой Богородице и ее чтимой иконе.

Другим почитаемым местом в окрестностях Рудне-Никитского издавна было монастырище Архангела Михаила. Дореволюционный исследователь исчезнувших церквей Московской епархии священник Николай Скворцов писал следующее:

Урочище отмечено крестом, здесь сегодня устроен колодец со святой водой.

Старинные храмы Рождества Богородицы и Рождества Христова избежали участи многих православных церквей в XX веке, они не были закрыты и всегда оставались действующими. Благодаря этому сохранилась и часть внутреннего убранства церквей. За последние годы в России было утрачено в пожарах множество старинных деревянных храмов, включая подлинные шедевры русского зодчества. Важно сохранить уникальный комплекс храмов в Рудне-Никитском, находящийся менее чем в 100 километрах от Москвы.

Источник

Гуслицкий
Спасо-Преображенский
мужской монастырь

Подворье Гуслицкого монастыря Богородицерождественский и Христорождественский храмы с. Рудне-Никитское

История церкви Рождества Пресвятой Богородицы у речки Рудни (таким было название храма до революции) восходит к началу XV века и связана с историей христианского просвещения всего мещерского края двумя русскими святителями – митрополитами Киевскими и всея Руси Киприаном и. Особенно, Фотием. Митрополит Киприан положил начало этому просвещению тем, что основал в конце XIV или начале XV века в митрополичьей волости Сенег храм Преображения Господня и монастырь при нем на Святом озере (близ нынешнего г. Шатура). Христианство здесь по сути еще не было распространено. Население в этом глухом лесном краю было редкое и мало-численное, причем коренные жители – угро-финских племен меря, мурома и мещера – в массе христианство не принимали, упорно сопротивлялись христианизации, уходили от нее на восток. Славянское население не могло плотно заселять эти земли из-за того, что они сплошь были покрыты лесами и болотами и почвы имели, как и теперь, неплодородные. Просвещение могло начаться здесь только одиночными подвижниками, основателями монастырей – первых очагов христианской веры и культуры. Преемник митрополита Киприана, митрополит Фотий, основал в Сенеге и Гуслице, как можно предполагать, несколько храмов и монастырей ( один из которых Гуслицкий). Именно с именем святителя Фотия историки связывают появление храма Рождества Пресвятой Богородицы у речки Рудни. Эти события вошли в русскую историю – они отражены как в летописях, так и в трудах наших известных историков – «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина и «Истории России с древнейших времен» С. М. Соловьева.

Об архитектуре рудненских храмов

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Рудне первоначально была построена, как значится в клировых ведомостях, в 1572 году 8 сентября, в день престольного праздника, тщанием прихожан. В 1710 году она была описана так: «рубленая клетцки, об одной главе, а на главе крест железный, позолоченный сусальным золотом. Внутри царские врата, сень и столбцы столярные, золоченые, по правую сторону царских врат образы: Всемилостивого Спаса, венец с сиянием и гривенка серебряные, чеканные, золочены, Рождества Пресвятой Богородицы, венец с короною гладкие и с перьями, в привесе крест серебряный, другой венец с короною и с гривенкою золоченые, Образ Николая Чудотворца в житии, св. вмч. Параскевы Пятницы и св. пророка Илии. По другую сторону царских врат образы: Рождества Пресвятой Богородицы, оклад серебряный, риза литая чеканная, венец серебряный, убрус у ризы низан жемчугом, в привесе шесть крестов, образ Богородицы Казанской, образ св. мчч. Флора и Лавра, писаны красками».

Здание летнего храма постройки 1782 года, стоящее доныне, – «восьмерик на четверике», с небольшой трапезой, граненым алтарным прирубом и боковыми крытыми папертями, поставлено на высокий подклет, стоящий на валунах. Первоначальные объемы сложены из бревен, перевязанных в «обло», на апсиде и восьмерике – «в лапу».

Стены папертей и галерей имеют каркасную конструкцию, основанием для которой служат бревенчатые обвязки высотой в 3-4 венца. Под нижние венцы подложены массивные валуны. Гладкая тесовая обшивка стен укреплена коваными гвоздями. Пятигранная в плане апсида покрыта вальмовой кровлей (сведения 1987 года).

На квадратный сруб основания колокольни поставлен высокий восьмерик, несущий ярус звона, завершенный пологим шатром с ложными «слухами» (сведения 1987 года).

В Х I Х веке при возобновлении храма колокольня была объединена с ним обширной трапезой. При этом разобрали западную паперть здания снаружи и выстроили южное крыльцо. Здание снаружи, а галереи (паперти) и с внутренней стороны были обшиты тесом. В результате этой перестройки архитектура храма, отражающая глубокие традиции русского деревянного зодчества, и его облик существенно изменились, в значительной степени утратив художественную выразительность, однако основные достоинства этого памятника архитектуры – четкость простых геометрических форм, монументальность и отсутствие декорации – сохранились. Особую строгость форм имеет колокольня. Внутри стены храма отесаны, оклеены холстом и окрашены маслом. В куполе храма – роспись 2-й половины XVIII века. Ярусный иконостас с иконами 1806 года выполнен в стиле классицизма.

Здание храма Рождества Христова (17 20 года постройки) – клетского типа стоит на кирпичном цоколе, рублено из бревен, перевязанных в «обло», на апсиде «в лапу». Тесовая обшивка укреплена коваными гвоздями фабричного производства. Двускатная кровля завершена луковичной главой на массивном кубическом трибуне. В конце XIX века здание расширили пристройкой боковых крыльев и западного притвора. Боковые пристройки придали зданию кресчатый характер.

В XIX веке была построена каменная ограда со святыми воротами, калитками и декоративными угловыми башенками.

Вместе летний и зимний храмы, обнесенные оградой с башенками, составляют уникальный для Подмосковья деревянный храмовый комплекс постройки XVIII века, в котором первоначальный летний храм был возведен в 1572 году, для возобновления храма Рождества Пресвятой Богородицы, основанного вблизи в начале XV века.

О священниках и приходе рудненских храмов

В дозорных книгах Патриаршего приказа за 1623–1633 годы записано: церковь Рождества Пресвятой Богородицы, построенная изстари, «на погосте Раменцы у речки Рудни Московского уезда дворцовой Гуслицкой волости, поп Козьма Флоров». По писцовым книгам 1633 года: «церковь Рождества Богородицы деревянная, у церкви дворы: попов, дьячков, просвирнин, в приходе 41 двор»; в 1646 году: «у церкви во дворе поп Митрофан, дьячек Епифанко Родионов, просвирница Огрофеница».

В 1660-е годы, после реформ патриарха Никона жители большинства деревень Гуслицкой и Сенежской волостей, поддавшись пагубному заблуждению, отпали в раскол, ушли из Святой Апостольской Церкви, лишив этим себя и своих потомков церковных Таинств и Причастия Святых Христовых Таин. Православные храмы в Гуслице и Сенеге оказались в окружении деревень раскольников, население которых почти в 10 раз превысило численность не затронутого расколом населения. Однако сельцо Никитское при погосте Рудня, а также значительное число жителей немногих соседних деревень (например, Заполиц и Равенской) остались в православной церкви.

Раскольникам храмы ставить не разрешалось, и они устраивали молельни в домах. Тогда и начала складываться в Гуслице особая, изолированная по духу и по географии местности, вотчина старообрядцев со своими традициями жизненного уклада.

Раскол населения по принадлежности к Православной Церкви в Мещерском крае остался на столетия. Масштабы его показывает ведомость о приходе рудненских храмов за 1916 год: в приходе, который включал деревни Заполицы, Дорхова, Авсюнино, Мальково, Равенская, Мисцево, Петрушино, Понарино и Титово, сельцо Никитское, сельцо Богородское и слободу Степановку, было примерно 250 дворов православных, в них 1700 человек, а дворов раскольников в пределах прихода было более 2000, жителей в них – более 17 000 человек. В самом Рудненском погосте было 5 дворов, в них 30 жителей, а в сельце Никитском (на расстоянии ¼ версты от погоста) – 60 дворов православных, жителей в них примерно 400 человек.

Возвращаясь к концу XVII века, встречаем такие сведения: в книге Патриаршего Приказа в 1680 году записано «в Гуслицкой волости у речки Рудни на погосте Раменце церковь Рождества Богородицы древяная, у церкви во дворе поп Козма Флоров, да дьячек Провка Флоров; церковь построена изстари. а пашни владеет поп к той церкви на 20 чети в поле, сена на 50 копен, лесу пашенного и непашенного в длину на версту, а поперег тож». В 1691 году был дан «антиминс ко освящению церкви Рождества Пресвятой Богородицы великих государей во дворцовую Гуслицкую волость, в Московс-кий уезд, тояж церкви попу Прокопию». По неким обстоятельствам вскоре, в 1713 году в книге Синодального Казенного Приказа вновь значится указ о освящении церкви, по челобитью Московского уезда, Гуслицкой волости, Рожественскаго попа Прокопия Фролова. «Велено в той же волости церковь Рождества Богородицы освятить Большаго Успенскаго собора протопопу с братией и антиминс в тое церковь выдать». Возможно, повторные освящения были связаны с пропажей из храма антиминсов, и не исключено, что их могли похищать лишенные храмов и святых мощей старообрядцы, среди которых в Гуслице были тогда, по преданию, и бежавшие из Москвы опальные стрельцы.

Приведенные выше записи из книг Патриаршего Приказа говорят о том, что в XVII и начале XVIII веках на погосте Рудня служили священники династии Флоровых, получившие эту фамилию по имени первого священника рода (написание фамилии по ошибке когда-то изменилось, и она стала писаться как Фроловы). Иконы св. мчч. Флора и Лавра в иконостасе летнего храма в 1710 году, и сейчас на южной стене в трапезе – это, несомненно, память о служивших в храме священниках Флоровых.

В XVIII веке на погосте у речки Рудни в двух деревянных храмах – в честь Рождества Пресвятой Богородицы и во имя свт. Николая Чудотворца – служили: священники Прокопий Фролов (1691–1715 гг.), Петр Прокопиев (1726 г.) и Василий Петров (1742 г.), дьякон Семен Григорьев (1726–1742 гг.), дьячки Ермил Якимов (1703 г.) и Степан Прокопьев (1710–1742 гг.), пономари Василий Никифоров (1726 г.) и Иван Степанов (1742 г.).

В 1753 году на Рудне служил священник Василий Петров, и прихожане подали прошение о поставлении к храму во иереи также дьяконова сына Алексия Семенова.

С начала XIX века к рудненским храмам по штату было положено два священника, дьякон, два дьячка и два пономаря, т. е. клир был двухштатным. Одни деревни прихода находились в ведении одного священника, другие деревни прихода – в ведении другого священника. В период 1826–1835 гг. на погосте Рудня служили священники Трофим Иосифов и Феодор Андреев, дьякон Иоанн Павлов, дьячки Стефан Иванов и Михаил Иванов, пономари Матфей Иванов и Яков Флоров. С 1841 до 1853 года служил свящ. Николай Иоаннович Коринский, с 1853 до 1855 года – священник Александр Матвеевич Флоринский, с 1854 года – священник Иоаким Илларионович Коржавин, с 1856 года – священник Иоанн Матвеевич Востоков, с 1861 года – священник Иоанн Афанасьевич Покровский.

С 1866 года в храмах на Рудне начал служить священник Матфий Петрович Преображенский, и служил он 44 года, до своей кончины в 1910 году. Сын дьячка, отец Матфий закончил в 1864 году Вифанскую Духовную семинарию. В храмах на Рудне о. Матфий с 1883 года в воскресные и праздничные дни вел между утреней и обедней собеседования с народом, с 1884 года имел собеседования с раскольниками. К 1909 году он состоял духовником Гуслицкого Благочиния. За честное служение в сане священника и усердное преподавание Закона Божия в Рудневском и Титовском земских училищах протоиерей Матфий Преображенский неоднократно был удостоен почетных наград, в том числе за 25 лет усердного исполнения обязанностей по обучению в народных школах в 1906 году был награжден орденом Святой Анны 3-й степени.

Вторым священником с 1867 года служил о. Александр Стефанович Никольский. Дьякон того времени – о. Василий Лихачев (пять его сыновей стали священниками), дьячки – Иоанн Руднев и Симеон Щеглов, пономари – Ефим Руднев и Алексий Розанов. С 1892 года псаломщиком служил Василий Иванович Лихачев, выпускник Дмитровского Духовного Училища. Он был вольнослушателем Московских епархиальных курсов и миссионерских курсов в Гуслицком Спасо-Преображенском монастыре, с 1914 года состоял законоучителем в Шувойской и Абрамовской земских школах. В 1920 году он продолжал служить, тогда ему было 48 лет.

С 1897 до 1923 года дьяконом служил о. Николай Федорович Смирнов, выпускник Московской Духовной семинарии, женатый на дочери предыдущего дьякона, о. Василия Лихачева. После 1923 года о. Николай сложил с себя священный сан.

С 1903 года в Рудненских храмах начал служить вторым священником о. Николай Ипполитович Глаголевский. Родился о. Николай в 1875 году в подмосковном селе Щитниково в семье священника. Три брата его также были священниками, причем старший брат, протоиерей Александр Глаголевский служил настоятелем Воскресенского храма в селе Ильинский Погост и был благочинным 5-го округа Богородского уезда. В 1918 году во время красного террора он без суда и следствия был расстрелян в г. Богородске за проповедь с амвона, которую сочли опасной.

Николай Глаголевский окончил Московскую Духовную Семинарию и в 1900 году был назначен законоучителем и учителем в Устьянское церковно-приходское училище, где служил 3 года. В 1903 году он женился на дочери дьякона Воскресенской церкви села Ильинский Погост Олимпиаде и в 1904 году был рукоположен во священника к храмам села Рудня. С 1909 года о. Николай – настоятель, протоиерей, с 1911 года – духовник 5-го Благочиннического округа Богородского уезда. Между утреней и обедней в воскресные и праздничные дни о. Николай проводил собеседования с народом, имел также собеседования с раскольниками. Состоял он законоучителем в Рудневской и Титовской земских школах и в Сельско-Богородской церковно-приходской школе, а также заведующим Степановской, Заполицкой и Сельско-Богородской церковно-приходскими школами. С начала 1-й Мировой войны (1914 г.) о. Николай заведовал хозчастью церковно-приходского лазарета, оборудованного его заботами. За честное служение и усердное преподавание в церковно-приходских школах о. Николай неоднократно был удостоен почетных наград.

В 1916 году на место второго священника в Рудненские храмы был определен о. Василий Андреевич Степанов, перешедший из единоверия в православие, сын единоверческого священника храма Рождества Христова в д. Мальково. К церковному служению Василий Степанов готовился в Московском Никольском единоверческом монастыре. В 1898 году он был назначен законоучителем и учителем в Мальковскую церковно-приходскую школу и тогда же стал псаломщиком в Христорождественской церкви д. Мальково. В 1910 году Василий Степанов был рукоположен во священника к той же церкви, а в 1916 году перешел в православие и был перемещен на должность священника в церковь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Рудня. Тогда о. Василию было 43 года. С 1916 года о. Василий заведовал церковно-приходскими школами: Равенской, Мальковской, Мисцевской, Понаринской и Губинской. В 1920 году он продолжал служить в храмах на Рудне, а позднее под давлением детей сложил с себя священный сан.

Псаломщиком с 1909 года служил Александр Владимирович Магницкий, сын псаломщика, получивший образование в Звенигородском Духовном Училище. Он был женат на дочери предыдущего псаломщика Алексия Розанова, Евдокии. В 1912 году Александра Магницкого призвали на военную службу, в 1915 году он вернулся инвалидом из германского плена и был восстановлен в своих обязанностях. В 1920 году он продолжал служить. Тогда ему было 30 лет.

Прихожанином храмов на Рудне в 1900-е годы был учитель школы в дер. Понарино, выпускник Духовной семинарии, сын священника Михаил Марков, будущий священномученик, иерей. В 1908 году он женился на дочери о. Матфия Преображенского Елизавете, также сельской учительнице, принял священный сан и стал служить в храме родного села Горетово Можайского уезда Московской губернии, встав на место своего покойного отца. Прихожане любили о. Михаила за его ревностное служение. В годы гонений на Церковь о. Михаил в 1933 году подвергался высылке, в 1937 году был вновь арестован, осужден и отправлен в Мариинские лагеря, где скончался в 1938 году. В 2004 году иерей Михаил Марков прославлен Русской Православной Церковью в лике Новомучеников и Исповедников Российских. Образ сщмч. Михаила Маркова, написанный усердием его потомков и принесенный в дар храмам с. Рудня-Никитское в 2013 году, находится на северной стене в храме Рождества Христова. Усердием потомков сщмч. Михаила восстановлен также крест на могиле о. Матфия Преображенского у храма, спиленный когда-то с его надгробного памятника.

Церковным старостой с 1915 года был крестьянин дер. Заполицы Богородского уезда Иван Васильевич Стеняев, утвержденный в этой должности Указом Московской Духовной Консистории.

В годы гонений на Церковь при советской власти первым, насколько пока известно, пострадал настоятель храмов на Рудне о. Николай Глаголевский. По ложному обвинению в контрреволюционной деятельности он был арестован 30 января 1930 года и выслан на 3 года на север. Имущество его конфисковали, семью также выслали на север. После возвращения из ссылки о. Николай служил в селе Якиманское Константиновского района Московской области, а в октябре 1937 года приехал на Рудню навестить знакомых и сразу же был арестован в доме псаломщика Тимофея Баулина. О. Николаю было предъявлено обвинение в принадлежности к церковной группе, занимавшейся антисоветской агитацией. Виновности своей о. Николай не признал. В ноябре 1937 года протоиерей Николай Глаголевский был приговорен к расстрелу и расстрелян на Бутовском полигоне, где захоронен в безвестной общей могиле. В 1960 году Московский областной суд постановил, что осуждение было необоснованным, отменил постановление тройки при УНКВД СССР о расстреле и реабилитировал о. Николая.

С 1935 (или 1936) года священником церкви Рождества Пресвятой Богородицы в селе Рудня-Никитское служил иерей Виктор Филимонович Пылинский (1873–1837). Он родился в д. Малые Слижи (Садки) Могилевской области Белоруссии, в крестьянской семье, закончил три класса сельской школы. До революции о. Виктор служил дьяконом в Пермской губернии, в местечке Янычи. В 1919 году был рукоположен во иерея и с лужил до 1926 года в селе Шляпники Пермской губернии, затем в Московской области в селе Малино. Жил о. Виктор с матушкой Агриппиной на Рудне в церковной сторожке. По словам свидетелей обвинения, о. Виктор говорил: «Без Бога народ жить не может. Время коммунистов пройдет. Настанет время, когда все церкви откроют и народ снова будет ходить молиться в церковь». В мае 1937 года село Рудня опустошил страшный пожар. При этом дома верующих, ходивших в церковь, поразительным образом остались целы, огонь через них перепрыгивал. Это о. Виктор приводил в пример и призывал не оставлять церковь и веру православную. Как и прежние священники, по ложному обвинению в антисоветской агитации о. Виктор был арестован 28 ноября 1937 года, 1 декабря приговорен тройкой при УНКВД СССР по Московской области к расстрелу и 8 декабря расстрелян на Бутовском полигоне (в 1989 году реабилитирован). При аресте о. Виктора присутствовал проживавший у него в то время десятилетний внук Ливерий, впоследствии священник, к концу жизни митрофорный протоиерей Московской епархии Ливерий Пименович Пылинский († 2014).

Старостой церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Рудня-Никитское с 1930 года был Дмитрий Павлович Рогов (1871–1938), уроженец и житель этого села. Дмитрий Рогов имел низшее образование и до революции служил рассыльным при волостном правлении, а после революции имел различные занятия. Женой его была Мария Абрамовна Бубнова. В 1930 году Дмитрий Рогов встал на должность старосты церкви в селе Рудня и стал обеспечивать храмы свечами и просфорами. Вместе с псаломщиком Тимофеем Баулиным Дмитрий Рогов ходил по домам односельчан и приглашал в церковь, так как боялся, что иначе ее закроют.

Тимофей Никифорович Баулин (1869–1938), в годы гонений псаломщик церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Рудня-Никитское, родился в этом селе и проживал в нем с женой Анной Александровной, сыном Николаем и дочерью Анной. До революции Тимофей Баулин, зажиточный крестьянин, десятки лет был сельским старостой. Находящаяся в летнем храме на простенке у южной стены икона св. апостола Тимофея написана и помещена в храме, несомненно, его усердием. После революции Тимофей Баулин стал псаломщиком в храмах села Рудня. Вместе со старостой Дмитрием Роговым он трудился для их сохранения.

По ложному обвинению в антисоветской агитации и террористических высказываниях Тимофей Баулин и Дмитрий Рогов были арестованы 1 марта 1938 года и 14 марта расстреляны на Бутовском полигоне, где и захоронены в безвестной общей могиле. В 1989 году оба они были реабилитированы.

В октябре 1937 года на Рудне арестовали также «активных церковников», жителей этого села и певчего храма Ивана Алексеевича Еремина (как певчего, связанного со священником Виктором Пылинским ) и Егора Васильевича Красоткина (как связанного со старостой церкви Роговым и с Ереминым).

Егор Васильевич Красоткин (1882–1938) до революции два года служил городовым в Москве, после революции был колхозником. Жена его, Мария Фроловна, была племянницей о. Василия Степанова. По ложному обвинению в антисоветской агитации Егор Красоткин был приговорен к 10 годам исправительно-трудового лагеря. Незадолго до ареста Егору повстречалась на дороге из Егорьевска, куда он возил дрова, женщина в черном. Егор посадил ее на телегу, повез и услышал слова: «Тебе недолго осталось. Дом уже построен…» И женщина незаметно исчезла. Через полгода Егор скончался мученической смертью на оз. Байкал. В 1960 году дело пересматривалось по ходатайству жены, и Е. В. Красоткин был реабилитирован. Дочь Егора Красоткина Прасковья Георгиевна, в замужестве Иванова, в 1950-е годы была старостой церкви на Рудне.

Иван Алексеевич Еремин (1888–?) до революции работал на бараночной фабрике, владельцем которой был его отец. В 1916 году он служил городовым в Москве, после революции был колхозником. Пел в церковном хоре села Рудня. Женой его была Анна Тимофеевна (дочь Тимофея Баулина). Как и Е. В. Красоткин, И. А. Еремин был осужден на 10 лет исправительно-трудового лагеря. Судьба его после ареста пока неизвестна. Пересмотр дела состоялся в 1960 году, и Иван Алексеевич был реабилитирован.

Во время Великой Отечественной войны, в 1943 году, когда руководство страны повернулось лицом к Церкви и были открыты многие храмы, на Рудню назначили священника о. Александра (фамилия пока неизвестна), и служба в храмах возобновилась.

Отец Виктор завел при храмах ночное дежурство для защиты от грабителей. Каждую ночь стали дежурить по четыре человека: по очереди двое ходят вокруг храмов и двое спят рядом в сторожке. В дежурство включились люди не только из близкой, но и из далекой окрестности, даже из Москвы, и по сей день оно неукоснительно продолжается. Протоиерей Виктор скончался в 1980 году.

Старостой с 1959 по 2000 год была Наталья Даниловна Баулина (1904 – 2001), уроженка и жительница села Рудня, до этого работавшая завхозом в местной больнице. Умный и ответственный человек, она много потрудилась для обновления, ремонта и восстановления благолепия храмов. После Натальи Даниловны, в начале 2000-х годов старостой несколько лет была Вера Михайловна, также много трудов приложившая для ремонта храмовых зданий.

С 2014 по 2015 г г. настоятелем храмов на Рудне был иерей Димитрий Смирнов. С августа 2015 по март 2016 года настоятелем храма являлся благочинный Ликино-Дулевского округа иерей Антоний Рыжаков. По благословению о. Антония на Рудне служили поочередно священники храмов благочиния.

В марте 2016 года храмы села Рудня с принадлежащими им строениями указом Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, были переданы как подворье Гуслицкому Спасо-Преображенскому монастырю. Настоятелем Подворья был назначен игумен Серафим (Голованов). Гуслицкий монастырь был устроен, как описано выше, непосредственно вблизи места древней Спасской церкви в Мошеве. Эта церковь, перенесенная на новое место, дала название монастырю, став его первым храмом. Основателем же церкви в Мошеве, как и церкви на Рудне, согласно приведенным выше сведениям, был святитель Фотий, митрополит Киевский и всея Руси. Нынешнее соединение двух святынь, основанных святителем Фотием, прихожане восприняли как новое явное свидетельство того, что святитель Фотий не оставляет своими молитвами храмы на Рудне и вновь подал свою помощь.

Источник