классы монастырей в россии
огласно «Духовным штатам», изданным Екатериной II 26 февраля 1764 г., все монастыри, владевшие вотчинами и неупраздненные, за исключением лавр (Троице-Сергиева и Киево-Печерская) и тех из них, которые были сделаны кафедральными, т.е. предназначены для архиереев (Александро-Невский, Чудов, Рождественский-Владимирский, Ипатьевский, Спасо-Преображенский, Новгород-Северский), были разделены на три класса и в них была установлена норма штатных монахов и монахинь. В мужских монастырях 1-го класса полагалось 33 монаха, во второклассных – по 17, а в третьеклассных – по 12 монахов; в первоклассных женских монастырях было, по штату, от 52 до 101 монахини, а во второ- и третьеклассных монастырях монахинь положено по 17. Всех монастырей, пустыней и скитов в одних только великороссийских губерниях в 1762 г. состояло 881, из них мужских 678 и женских 203. [. ]
Увеличению в течение XIX в. числа монастырей в России всего более содействовало учреждение т.н. женских общин, отличающихся от общежительных монастырей только тем, что члены общины не принимают монашеских обетов, исполняя все правила, установленные для послушниц или белиц настоящих монастырей. Обыкновенно настоятельницей общины является монахиня. Начало возникновения женских общин относится к XVIII в. Случалось, что при упразднении монастыря и переводе монахинь в другие монастыри часть послушниц, за недостатком места в монастырях, не покидала своих келий при бывших монастырских церквах, часть же удалялась в другие места, селилась около приходских или кладбищенских церквей, исполняя обязанности просфирниц и церковных сторожей. И в том, и в другом случае женщины эти продолжали жить по монашескому уставу, и к ним присоединялись новые.
В первое время своего существования общины развивались без всякого внешнего контроля, но мало-помалу на них стали обращать внимание духовные и светские власти, а затем принимать их под свое покровительство. В 1-й половине XIX в. на пожертвования частных лиц и обществ стали учреждаться богадельни, в которых вводился общежительный устав. Нередко во главе таких учреждений становились сами основательницы, например, вдова убитого при Бородине генерала Тучкова, устроившая Спасо-Богородицкую общину.
Общины часто переименовываются в общежительные монастыри, иногда с причислением к одному из штатных классов, причем вновь возникаемому монастырю ставится условием, чтобы он учредил какое-либо богоугодное заведение: богадельню, приют, лечебницу, школу и т.п. Всего таких общин в разное время по 1 июля 1896 г. возникло (вернее – признано) 156, и из них в общежительные женские монастыри переименованы 104. [. ]
Население монастырей распадается на два класса: на монашествующих, которые принимают монашеские обеты, теряют свое светское звание и составляют особое сословие, и на послушников и послушниц (бельцы, белицы), большей частью молодых, которые только готовятся к принятию иночества и в случае изменения своего намерения могут свободно покинуть монастырь. [. ]
Все монастыри в России разделяются на общежительные и необщежительные, штатные и заштатные. В общежительных монастырях монахи все необходимое получают от монастыря, а свой труд по священнослужению в монастыре и разным монастырским «послушаниям», по назначению настоятелей, предоставляют в пользу монастыря; ни монахи, ни должностные лица, с настоятелем во главе, не могут здесь ничем располагать на правах собственности; настоятели избираются самими монашествующими (имеющими полное монашеское посвящение). В монастырях необщежительных монахи, имея общую трапезу от монастыря, одежду и все прочее необходимое для инока приобретают сами на даваемое им жалованье, на доходы от богослужений и от разного вида монастырского «трудоделания», произведения которого могут идти на продажу (напр., выделка крестиков, икон и т.п.). Настоятели в эти монастыри назначаются епархиальным архиереем, с утверждения Св. Синода.
Штатными монастырями называются те, которые получают содержание в известных определенных размерах и имеют в своем составе число монашествующих, определенное по штату. Они разделяются на три класса по размерам выдаваемого им содержания и по степени прав. В первом классе некоторыми особенными привилегиями и правами выделяются четыре лавры и семь монастырей ставропигиальных (Соловецкий, Симонов, Донской, Новоспасский, Воскресенский, именуемый Новый Иерусалим, Заиконоспасский и Спасо-Яковлевский). Название ставропигиальных производят от слов «крест» и «водружаю», и объясняют его в том смысле, что при учреждении их крест в них водружен был самими патриархами, в непосредственном управлении которых некоторые из них сначала находились. В управлении хозяйственными делами лавр принимает участие т.н. «духовный собор» из старейших монашествующих, а во всех прочих монастырях в управлении хозяйством настоятелю содействует «старейшая братия».
Внутренний строй монашеской жизни всех монастырей регламентирован общими монашескими правилами, особыми уставами и «инструкцией благочинному монастырей». При некоторых из первоклассных монастырей имеются, в некотором отдалении от них, в местах уединенных, по нескольку келий для более строгой подвижнической жизни, совокупность которых носит название скита (таковы, напр., Анзерский скит Соловецкого монастыря, Гефсиманский – Троице-Сергиевой лавры и др.). Заштатными монастырями называются монастыри, не получающие жалованья и существующие на доходы, добываемые священнослужением и трудами самих монахов.
Из книги: Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 2. С. 160-166
Виды монастырей в Русской Православной Церкви
Лавра, подворье, скит, ставропигиальный монастырь — слова, которые можно услышать довольно часто, но смысл зачастую остается не до конца понятным. Коротко о видах монастырей Русской Православной Церкви.
Лавра
Греч. «многолюдное место», «городская улица», «многолюдный монастырь».
Название некоторых наиболее важных и крупных мужских монастырей. В V-VI вв. в Палестине так назывались монастыри, огражденные стенами от нападений (например, лавра св. Саввы Освященного).
Монастырь
Греч. μοναστήριον — уединенное жилище.
Место жизни монахов, соблюдающих единый устав. Под монастырем также понимают общину монашествующих под руководством настоятеля.
Ставропигиальный монастырь
Греч. «крестоутвержденный».
Монастырь, подчиняющиеся непосредственно Патриарху. Название обусловлено тем, что крест в главном храме такого монастыря, находящийся позади престола, водружали лично патриархи.
Подворье монастырское
Первое значение:
небольшой жилой комплекс с церковью и подсобными постройками, принадлежащий монастырю, но территориально значительно от него удаленный. Устраивается монастырское подворье или в городе — с целью приема паломников и обеспечения монастырских нужд, или в сельской местности — с хозяйственными целями.
Второе значение:
маленькая самостоятельная обитель, расположенная при храме. В подворье есть собственный штат священнослужителей. Монахи из главного монастыря могут по нескольку лет жить и проходить послушание в подворье.
Первое значение:
уединенный монастырь с небольшим количеством монахов и обычно более строгим, чем в общежительных монастырях, уставом жизни. Скиты часто устраивают неподалеку от больших монастырей. Слово «скит» происходит от названия одного из мест в пустыне Египта, в котором в IV-V вв. монахи разбивали для себя уединенные поселения.
Второе значение:
жилище отшельников (самостоятельное или автономное) в пределах территории монастыря. Жизнь в скиту может быть устроена по более строгому общежительному уставу, а может быть средней между общежитием и уединенным отшельничеством формой монашеского подвижничества. Обычно скит состоит из двух-трех келий (комната монаха), в которых иноки живут по отдельности, но сохраняют общность имущества, труда и пропитания.
ДУХОВНЫЕ ШТАТЫ
Появление духовных штатов, стремившихся регламентировать состав и содержание служителей и учреждений Русской Православной Церкви, было следствием общих преобразований в России начатых императором Петром I, и, в частности, поворота в государственной политике по отношению к Церкви.
Петровские штаты
Екатерининские штаты
Секуляризационная реформа проведённая императрицей Екатериной II в 1764 году, изъяв у церковных учреждений их владения, ввела «монастырские штаты», по которым некоторые из монастырей были обеспечены небольшим жалованием взамен конфискованной собственности. Штатные монастыри, а также все епархии, были разделены на три класса с определенным содержанием и предписанным составом:
Штаты после Екатерины II
При Всероссийских императорах после Екатерины II положения о духовных штатах подвергались частичным дополнениям и изменениям. Эти перемены постепенно повышали содержание церковных учреждений, предоставляли им различные дополнительные источники дохода.
По утвержденной императором Павлом I 18 декабря 1797 года росписи, к штатному содержанию мужских монастырей было прибавлено [5]:
По той же росписи Санкт-Петербургский Александро-Невский монастырь был причтён к Лаврам, для которых были штатом установлены в Киево-Печерской и Троице-Сергиевой наместник (300 руб.), казначей (200 руб.), эконом (150 руб.), духовник (50 руб.), ризничий (50 руб.), уставщик (50 руб.), 30 иеромонахов (24 руб. каждому), 20 иеродиаконов (24 руб. каждому), 20 служебных монахов (20 руб. каждому), 20 больничных (20 руб. каждому), 8 пономарей (20 руб. каждому); в Александро-Невской Лавре, при прочих равных, казначей-благочинный получал 300 руб., служебных монахов было 24, вместо пономарей числились 4 звонаря (24 руб. каждому) и 6 сторожей (24 руб. каждому) [6].
На 1829 год второклассные монастыри получали 1228 рублей 10 коп. казенного жалования в год [7].
В 1843 году приведённые в штатах суммы были переложены на серебро [8].
После размежевания управления Волынской и Варшавской епархий в 1860 году последняя встретилась с материальными трудностями, в связи с чем наместник Царства Польского князь М. Д. Горчаков испросил у императора повышение денежного содержания для Варшавского архиерея с 3828 до 7828 рублей в год [9].
Впоследствии, при учреждении новых епархий, их содержание устанавливалось особым указом. Так:
На середину 1880-х годов мужские монастыри получали содержание частично по «усиленным новым отпускам», частично по «особым штатам», и лишь частично по установленным прежним штатам [12].
Использованные материалы
[1] «Выс. утв. учрежд. штат.» от 26 февраля 1764 г., ПСЗ № 12060, цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 290-291.
[2] У Барсова 706,3 руб., но другие доступные источники указывают 806,3.
[3] Роспись от 18 декабря 1797 г., ПСЗ № 18273, цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 292.
[4] По статье «Архиерейские домы» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, http://www.brocgaus.ru/text/006/718.htm
[5] Роспись от 18 декабря 1797 г., ПСЗ № 18273, цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 291.
[6] Роспись от 18 декабря 1797 г., ПСЗ № 18273, цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 286-287.
[8] Указ от 31 июля 1843 г., цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 291.
[10] Высочайше утвержденное 27 декабря 1867 г. мнение Государственного Совета, ПСЗ № 45341, при указ. 5 февраля 1868 г. № 9, цит. по Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 283-284.
[12] Барсов, Т. В., сост., Сборник действующих и руководствующи церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания, т. I, СПб.: Синодальная типография, 1885, 291.
Какие тайны хранят монастыри России, которые выстояли даже при коммунистах
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Само слово «монах» происходит с греческого языка и означает «одиночный», потому и монашество предполагает отшельническую жизнь, аскетизм. Греческая основа слова указывает на то, что монашество как явление возникло именно в Греции еще в 3 веке. Первым монахом же принято считать Антония Великого, он 90 лет бродил по пустыне, на его долю выпала масса испытаний, начиная от голода и заканчивая искушениями и нападками дьявола. К таким великим и известным аскетам люди стремились стать ближе, приезжали к ним из разных уголков земли и селились рядом, образуя общины. В них они жили, повинуясь своему уставу и во всем подчиняясь старцу.
На русской земле монастыри сразу полюбили и стали возводить один за другим. Первый был построен в 1051 году в Киеве Антонием Печерским, позже стали появляться другие крупные монастыри. Они были не просто местом для молитв, но и своеобразными образовательными центрами. Сюда приезжали странники, торговцы и другой люд, которому нужен был дельный совет. Считалось, что священнослужители – люди, постигшие жизненный смысл, способны дать дельный совет в любом направлении.
Впрочем, за это время не многое и изменилось. Многие крупные монастыри, несмотря на то, что считаются местом для уединения, являются излюбленной туристической достопримечательностью. Однако любой монастырь позиционирует себя как место, в котором любой путник может остановиться, набраться сил, помолиться, получить совет и отправиться дальше.
Современные монастыри – это не просто место религиозного культа, а архитектурная достопримечательность, место хранения религиозных произведений искусства, имеющих историческую ценность.
Женские монастыри имели особую значимость, здесь могли найти успокоение и очень часто спасти свою жизнь, многие девушки и женщины, которые претендовали на престол, либо одним лишь фактом своего существования, заставляли нервничать того, кто метил в императоры. Часто здесь свой покой находили женщины, чей жизненный путь с самого детства был полон страданий, тягостей и испытаний.
В обмен на покой и гармонию она должна была принять правила, по которому живет монастырь, принять постриг, надеть рясу, посвятить себя богослужению и отречься от всего мирского. Но при этом, монахини достаточно активны в обычной жизни и у них много обязанностей. Помимо того, что они много времен проводят за молитвами и в богослужениях, они еще и занимаются благоустройством храма, выращивают овощи, фрукты и цветы, готовят, шьют, оказывают помощь различным организациям и людям.
Нередко при монастырях работают больницы, детские дома, монахини, помогая тем, кто нуждается в их помощи, находят свое призвание и несут слово божье в своих поступках и деяниях.
Мужские монастыри во многом схожи с женскими по укладу жизни, но в них все же есть и отличительные черты. К примеру, мужчины полностью отрекаются от земной и мирской жизни и ведут более затворнический образ жизни. Часто они занимаются столярным делом и привлекаются к ремонту церквей.
Основные обеты, которые определяли жизненный уклад монахов, определялись тремя направлениями:
• целомудрие, безбрачие, девство;
• послушание;
• нестяжание.
Послушание подразумевает, что человек лишается собственной воли и полностью подчиняется духовному наставнику и Господу. Это становится частью смирения, доверия, умением одинаково реагировать на горе и радость.
Нестяжание означает отсутствие личных вещей, монах не должен быть рабом имущества, не должен привыкать к тому, что у него что-то есть, зависеть от привычек и любви к вещам.
Соловецкий мужской монастырь
Один из крупнейших православных монастырей был построен в живописном месте у Белого моря, всего в 165 км от северного полярного круга. Это место для своих молитв некогда выбрали подвижники Зосима, Савватий и Герман. Сначала в этом месте они построили келью, так они прожили шесть лет в молитвах и трудах, начав строительство церкви с деревянным храмом, приделом и трапезной. Две постройки стали основными, затем стали воздвигать монастырь.
К концу 16 века монастырь становится настоящей крепостью, строятся стены и башни из камня, по очертаниям здание начинает напоминать корабль. Учитывая месторасположение монастыря, он нередко становился объектом нападения и был вынужден держать оборону. Во время Крымской войны монахам, под предводительством архимандрита Александра удалось отбить нападение англичан и французов.
Свято-Введенская Оптина пустынь
Здесь живут мужчины-иноки, а монастырь является ставропигиальным. Его основателем является разбойник Опта (по иным версиям Оптия), который раскаялся в совершенных преступлениях и стал иноком. В служении его знали именем Макарий.
В 19 веке при храме был построен скит, там стали жить мужчины, которые много лет провели в уединении, так называемые пустынники. Число проживающих и прихожан росло, увеличивалось и количество пожертвований, на которые строились новые здания. Так здесь появилась мельница, новые пахотные земли.
На сегодняшний день это место является музеем и имеет подтвержденную историческую ценность, входя в число объектов Русской православной церкви.
Новодевичий монастырь
Один из самых известных монастырей берет свое начало с 16 века, тогда он был построен на Самсоновом луге, позже эту местность переименовали в Девичье поле. Примечательно, что храм строился по образу Успенского собора, соседствующего с Кремлем. Архитектурное величие закладывает основы так называемого московского барокко.
Однако известность монастырю пришла вовсе не из-за красивых фасадов. Здесь, до начала своего царствования проживал Борис Годунов вместе со своей сестрой Ириной. Она постриглась в монахини и стала зваться Александрой, правда жила не в келье, а в отдельных палатах с деревянным термом.
Территория монастыря активно застраивалась, появились каменные стены, башни, которые продолжали повторять кремлевский стиль – квадратные башенки с зубцами. Сегодня это действующий монастырь и музей одновременно.
Кирилло-Белозерский монастырь
Этот монастырь был основан Кириллом, впоследствии получившим статус преподобного, в 14 веке. Он сделал из пещеры келью, установил сверху деревянный крест. Этого было достаточно для того чтобы начались работы по возведению храма, уже в конце этого же года священнослужители освятили деревянный храм, который успели построить.
К началу 15 века здесь уже жило полсотни монахов, причем место становилось популярным, сюда часто приезжали не просто вельможи, но и цари. Пожертвования были богатыми, монахи смогли быстро построить новые здания и сооружения из камней, что и стало секретом их долголетия. Главной архитектурной достопримечательностью считается Успенский собор. Его строительство было закончено к концу 15 века и он стал первым каменным зданием, которое было построено на Севере. Вплоть до середины 18 века в него постоянно вносили изменения.
Валаамский монастырь
Нет однозначных данных о том, когда был построен этот храм и кто был его основателем, но первые упоминания о нем встречаются еще в 14 веке, в них указано, что монастырь основан в 1407 году. В свое время это был крупнейший мужской монастырь в России, в нем проживало более 600 монахов, на территории было огромное количество корпусов и построек. Но, несмотря на многолюдность, постоянные нападки шведских войск привели к упадку, число обитателей сократилось.
Монахи пытались построить свой Иерусалим, построив Успенскую церковь и Спасо-Пребраженский собор. За весь период своего существования он застраивался и переделывался огромное количество раз, на сегодняшний день он является одним из красивейших зданий религиозного культа во всей стране.
Александро-Невская Лавра
На строительстве этого сооружения настоял Петр Первый, так он хотел увековечить победу над шведами. Там, где река Монастырка соединяется с Невой, был заложен фундамент будущего храма. Так император хотел увековечить имя Александра Невского, который и принес победу, за эти заслуги он его канонизировал.
Храм, возведенный в этом месте, носил имя Александра, позже рядом появился монастырь. Постройки располагались буквой «П», по углам располагались церквушки. Здесь всегда был роскошный сад из деревьев и цветов, эту традицию продолжают и по сей день, превращая территорию в благоухающее райское место.
Троице-Сергиева Лавра
Этот монастырь основан Сергием Радонежским в 14 веке, он был сыном разорившегося дворянина. Ему же принадлежит архитектурная идея сооружения. Он планировал в центре четырехугольника поставить собор, вокруг которого будут расположены кельи. Ограждения были построены из деревянного тына.
Позже над воротами монастыря построили еще одну небольшую церковь. Некоторое время спустя такой план постройки стали использовать при строительстве, достройке и переделывании других монастырей. Именно это и породило мнение о том, что якобы Сергей Радонежский является основателем всех русских монастырей. Скорее он был талантливым проектировщиком и архитектором, что не могли не заметить по объектам, возведенным согласно его задумке.
Спустя некоторое время у собора построили еще одну церковь, назвав ее Свято-Духовской, в ней был храм и колокольня, а монастырь стал называться Лаврой.
Спасо-Преображенский монастырь
В летописях есть указание года возникновения монастыря – 1096г. С тех пор его стены становились домом для многих известных целителей и чудотворцев. Монахи участвовали в строительстве Спасского собора, но к этому приложил руку сам Иван Грозный, который с помощью этого архитектурного объекта увековечил взятие Казани. Царь из казны выделил не только иконы, утварь для церкви, но и литературу, одежду для священников и монахов.
Позже, в 17 веке здесь появится Покровский храм, в котором будет пекарня, поварская палата и другие хозяйственные комнаты, рассчитанные на приготовление хлеба.
Серафимо-Дивеевский монастырь
Это сооружение примечательно тем, что в нем впервые в строительстве зданий религиозного культа, использовался железобетон – дорогой материал по тем временам. Основательницей женского монастыря считается матушка Александра. Несмотря на то, что она начала строительство на собственные средства, в последующем она нашла тех, кто был готов вкладываться в дело всей ее жизни.
Матушка Александра направлялась в Саровскую пустынь и остановилась отдохнуть в селе Дивеева, там она и увидела сон, которое расценила как видение. Божия Матерь указала ей, что это именно то самое место, которое она искала для строительства храма.
Сначала это была обитель, но местная помещица Жданова, узнав о том, что в их окрестностях появилась такая матушка, сделала крупное пожертвование, отдав будущему монастырю часть своих земель. Тут построили три кельи, огородили забором. В одном из помещений жила сама Александра вместе с послушницей, второе заняли еще три женщины, а третья келья предназначалась паломникам, которые шли в Саров.
Предчувствуя свою гибель, Аннушка обратилась к отцу Пахомию с просьбой не бросать монастырь и послушниц, завещая продолжать начатое ею дело. Из числа послушниц была выбрана матушка, которая в ближайшие годы увеличила число монахинь до 50.
Монастырем обитель стала в 19 веке, при игуменье Марии монастырь приобрел неповторимый архитектурный облик, став настоящим историческим достоянием и местом религиозного культа.
Псково-Печерский монастырь
В монастырь приехал уполномоченный по делам религии, для того чтобы вручить архимандриту Алипию, который, между прочим, был участником Великой Отечественной войны, приказ о закрытии монастыря. Получив в руки документ, Алипий стал медленно по слогам читать текст, ожидая, когда разогреется камин, туда же он и отправил бумагу, как только огонь разгорелся. Чиновнику он заявил, что он лучше умрет, чем даст закрыть монастырь и его монахи считают точно также. А напоследок напомнил, что две трети монахов – участники Второй мировой, готовые сражаться за свой выбор.
Дерзости настоятеля стоит только удивляться, ведь он рекомендовал бомбить с самолета, к тому же, Европа, которая расположена совсем рядом, обязательно услышит о столь вопиющем происшествии и мировая общественность узнает о бесчинствах, происходящих на территории СССР.
Примерно в это же время в монастырь приехала премьер-министр Индии, которая была потрясена увиденным. Так, за рубежом узнали о монастыре и один за другим стали приезжать иностранные гости, сами того не ведая, они спасали монастырь от закрытия и разрушения. Монахи это прекрасно понимали и были лишь рады новым гостям.
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми: