книга ветхого завета исход
Вторая книга Моисеева. Исход, глава 1 Исход, гл 1
Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте. И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
Книга Исход читать онлайн
Книга Исход – вторая вслед за Книгой Бытия книга Пятикнижия Моисея (Торы). Это вторая книга Библии. В средневековых переводах также встречаются варианты названия «Вторая Книга», «Книга Исхода из Египта». Книга Исход состоит из 40 глав.
Читать Книгу Исход онлайн.
Исход описывает времена порабощения евреев в Египте и исход евреев из Египта.
В соответствии с содержанием, книга Исход делиться на 3 части:
Третья повествует о заключении и обновлении Завета Бога с избранным народом (Исх. 19:1 — 40:38).
Повествование в книге Исход начинается с рождения Моисея. Он родился через 430 лет после переселения евреев в Египет. В то время еврейский народ был изнурен тяжелыми работами на фараона, который опасался увеличения численности израильтян и хотел сократить количество евреев в Египте путем непосильных условий и убийств новорождённых мальчиков. Одна израильтянка, пытаясь спасть своего сына, оставляет его в корзине на берегу Нила. Корзину находит дочь фараона. Она усыновляет мальчика и дает ему имя Моисей.
Однажды Моисею является Бог в пламени неопалимой купины и повелевает спасти свой народ из рабства и обратить их во служение Богу.
Еще одним всемирно-известным сюжетом Книги Исход являются Десять казней египетских, описанные в главах 5 – 13. После казней египетских начинается путешествие народа израильского в землю обетованную.
В главах 13 – 15 описывается переход евреев через Чермное море. Настигшая евреев у берегов Чермного моря армия фараона стала свидетельницей чуда: по Божественной воле воды моря расступились перед израильтянами и они прошли по дну моря на другую сторону. Египетская армия была полностью уничтожена сомкнувшимися водами.
У горы Синай еврейскому народу был дан Закон Божий – был заключен завет между евреями и Богом. В 19, 20 главах описаны 10 заповедей.
Все исследователи Библии сходятся во мнении что книга Исход является компиляцией множества древних источников. Однако до сих пор неизвестно ни количество источников, ни время сведения их воедино.
Наиболее вероятные источники Исхода:
Возможное время объединения источников в Книгу Исхода – VII – IV вв до н. э. Ученые до сих пор спорят о том, описаны ли в книге Исход исторические события, либо события показаны в их философском / богословском значении.
Книга Исход
Книга Исхо́д — вторая книга Пятикнижия Моисеева, Ветхого Завета и всей Библии.
Исполнитель: Александр Бондаренко
Рекомендуемые записи
Оставить комментарий
Отменить ответ
34 комментария
Спаси Господи,очень хорошо слушается. И музыка помогает слушать. Это греческий композитор Вангелис,думаю он православный.)
Мне тоже не нравится музыка, было бы хорошо найти запись без неё,уж очень она громкая.
Чтец и музыкальное оформление просто классические. Александр Бондаренко — профессионал, мастер своего дела.Он вошел в резонанс с Библией, поэтому слушать и воспринимать непростое содержание очень легко. Низкий поклон ему, и вам большое спасибо.
Спасибо! Очень хороший сайт. Слушаю вторую книгу. Нравится чтец и музыкальное сопровождение дополняет восприятие
Музыкальное сопровождение действительно мешает полноценному восприятию текста. Порой даже ужас внушает. А вот чтец замечательный.
Спасибо огромное всем создателям такого замечательного сайта, где можно найти всё необходимое и полезное.
А мне и моим сокурсникам по Православному богословию очень даже нравится слушать Библию на фоне музыки. И музыка, как таковая, не бывает православной и не православной.
Согласен с Еленой. Музыка нормальная. Ирина, а какую Вы знаете православную музыку?))
Я отвечу за Ирину, можно? Неправославной музыки не бывает, также как и православной. Но есть музыка греховная и суетная. Это музыка, которая уводит тебя от добродетели и благомыслия, внушает греховные мысли, рассеивает душу и разжигает страсти. В данном случае, поскольку Священное Писание духовно, а музыка душевная, то музыка здесь совершенно неуместна. Я согласен с Ириной.
Ирина, если предложите как можно “отключить музыку” из смонтированной записи, будем очень благодарны.
Музыка прекрасно подобрана, только помогает слушать.
Кто любит слушать Священное Писание с музыкой, тот не понимает смысла чтения его. В храме при чтении Священного Писания стоит тишина. Священное Писание без Церкви и церковной традиции не существует. Это часть Предания. Слово Божие надо читать в тишине. Музыка только отвлекает от смысла. Поэтому соглашусь с Ириной, что музыка сильно мешает.
Терпения Вам, дорогие создатели этого проекта! Столько недовольства, как в транспорте или на базаре😫. Но доброе дело не бывает без искушения! Спаси всех Христос!
Ирина, если Вам не нравится, не слушайте. Найдите через гугл начитку без музыки — очень много в сети такой сухой, монотонной начитки. Здесь же замечательное исполнение и многие хотят слушать именно это талантливое исполнение с этой прекрасной, очень удачно подобранной музыкой.
Толковая Библия
Толкование на книгу Исход
Автор книги. Автором книги Исход, как видно прежде всего из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами он получает от Господа повеление записать это событие: «напиши сие для памяти в книгу» ( Исх 17:14 ). Подобное же повеление дано было Моисею после восстановления нарушенного Израилем завета: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии» ( Исх 34:27 ). Равным образом пред торжественным заключением завета после Синайского законодательства Моисей, пересказав народу все слова Господни и все законы, «написал Моисей все слова Господни» ( Исх 24:4 ). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствует и Иисус Христос в известных словах к саддукеям: «о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему…». ( Мк 12:26 ). Рассказ о явлении Бога Моисею при купине помещается в кн. Исход, и она-то является, по словам Спасителя, книгой Моисеевой. Конечно, выражение «книга Моисеева» может значить: книга, говорящая по преимуществу о Моисее или называющаяся по имени Моисея. Но подобное понимание не может иметь места, так как в кн. Исход Моисей не занимает главного места и в названии кн. его имя у евреев не упоминается. Выражение «книга Моисеева» имеет лишь один смысл: книга, написанная Моисеем (ср. Ин 5:45–47 ). В противоположность этим свидетельствам отрицательная критика отвергает Моисеево происхождение книги Исход, дробит ее содержание на несколько частей, относя происхождение каждой из них к разному времени. Так, по словам одного из представителей «гипотезы записей» – Эвальда, древнейшей частью Исхода является песнь Моисея ( Исх 15:1–18 ); лет через 100 после Моисея была кем-то написана «жизнь Моисея»; в последние годы судей появилась «книга завета» ( Исх 20–23 гл.), в век Соломона «книга начал», обнимающая большую часть содержания кн. Исход; окончательная же редакция ее падает на время Иоафама, современника пророка Исайи. Приблизительно подобных же взглядов держатся Рейсс («книга завета» относится ко времени Иосафата), Делич (большая часть Исхода появилась пред пленом вавилонским) и др. Но мнение о разновременном происхождении содержания кн. Исход не имеет для себя оснований. Множество встречающихся в ней подробностей с несомненностью говорит за то, что автор книги – современник и очевидец описываемых событий. Так, предполагаемое кн. Исход состояние Египта является именно таким, каким оно оказывается и по современным эпохе Моисея египетским памятникам, совершенно отличным от позднейшего положения хотя бы, напр., в век Соломона. В частности, упоминание о некоторых египетских городах – Плиополисе, Рамсесе, Пифоме (I) и Ефаме ( Исх 13:20 ), без указания на их положение, предполагает знакомство с ними читателя и самого автора. Равным образом только очевидец событий мог сообщать такие точные сведения о времени их совершения, как трехдневное путешествие по пустыне Сур от Черного моря до Меры ( Исх.15:22 ); прибытие в пустыню Син на 15-й день второго месяца по выходе из Египта ( Исх 16:1 ); дарование на следующий день манны; расположение станом у подошвы Синая в первый день третьего месяца по исшествии из Египта ( Исх 19:1 ); явление славы Божией на третий день по сошествии Моисея с Синая ( Исх 19:16 ) и т. п. Как современник устройства скинии в пустыне, Моисей отмечает, что ее деревянные части были сделаны из дерева ситтим (аравийской акации), но не из другого какого-либо материала, напр., дуба или кедра, что было бы уместно в устах позднейшего писателя – жителя Палестины; упоминает о неизвестной другим ветхозаветным писателям коже «тахаги», из которой было сделано одно из покрывал скинии и т. п. Наконец, предваряющее изложение некоторых законов замечание: «когда введет тебя Господь Бог твой в землю хананеев, хеттеев, аморреев, евеев» ( Исх 13:5 ; Исх 23:23 и д.; Исх 34:11 и д.) не оставляет никакого сомнения в том, что кн. Исход написана в пустыне, перед вступлением евреев в Палестину.
Время и место написания книги. Насколько можно судить по вышеприведенным местам кн. Исход ( Исх 17:14 ; Исх 24:4 ; Исх 34:27 ), она написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги падает на конец сорокалетнего странствования по пустыне – на время пребывания евреев у Иордана «Сыны Израилевы, говорится в 35 ст. 16 гл., ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».
Цель написания книги. Ближайшая цель написания кн. Исход заключается в том, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в его памяти религиозно-нравственные и гражданские законы ( Исх 13:5, 8–11 ; Исх 34:11 и д.); более отдаленная сводится к указанию исполнения данных праотцам народа еврейского обетовании ( Исх 5:2–8 ).
Период, обнимаемый кн. Исход, и разделение ее содержания. Книга Исход обнимает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «не знавшим Иосифа» ( Исх 1.8 ), до первого месяца второго года по исшествии их из Египта ( Исх 40:17 ), т. е. с лишком 400 лет (о продолжительности пребывания евреев в Египте см. в объяснении 49 ст. 12 гл.). Ее содержание излагает историю народа израильского «от той минуты, когда евреи под давлением фараонов начинают чувствовать взаимную солидарность, сближаются все теснее и теснее чувством общей опасности и чудесами, сопровождавшими исшествие из страны порабощения – до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища – скинии». Заключенное в эти рамки, все содержание кн. Исход может быть разделено на три части:
• первая после краткого вступления ( Исх 1.1–7 ), связывающего повествование кн. Исход с кн. Бытия, рассказывает об освобождении народа из египетского рабства ( Исх 1:8–13:16 );
• вторая излагает историю путешествия евреев до горы Синая ( Исх 13:17–18:27 );
• третья повествует о заключении и обновлении завета Бога с избранным народом ( Исх.19–40 ).
Исход — Значение и описание из Библии
Книга Исход
Исход, книга — вторая книга Моисеева Пятикнижия и Библии. Название книге дано 70 переводчиками (в еврейском тексте она называется первыми словами книги: «Эти имена»). Книга описывает события в жизни израильского народа от выхода его из Египта до получения закона у горы Синай. В этой книге также дано описание жизни и начала служения Моисея.
Исход
Среди учёных и исследователей Библии, как светских, так и религиозных, нет согласия о степени историчности событий исхода, возможной дате, обстоятельствах и интерпретации эпизодов предания.
Историческая справка и описание.
Книга Исход начинается с момента, которым завершается Книга Бытия. Периоду от Иосифа до Моисея посвящено два стиха, 1:6-7, затем описывается дальнейшая судьба и положение, в которое попали потомки Иакова.
6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
(Исх.1:6,7)
Желанные гости фараона и Иосифа стали народом рабов.
Фараон пытается распространить на евреев свою власть, Бог предпринимает действия к их освобождению. Сперва к осуществлению этого плана подготовлен Моисей, а затем, силою и властью Бога, приходит избавление.
Вызволение из-под власти Египта — это нечто большее, чем простое освобождение из рабства. Бог вывел израильтян из Египта с тем, чтобы привести их — Им Самим уготованный народ — в землю обетованную.
Тема Книги Исход — не просто Божественный акт освобождения, но усыновление, понятие и назначение им Израиля как народа Божия.
По словам богослова И.И. Флэка, Книга Исход — это, несомненно, самая значительная из всех, когда-либо написанных книг о происхождении народа, «Вся последующая история евреев и их философия истории, получившие отражение у пророков, восходят к Исходу, как к творческому акту Бога, которым было положено начало существованию еврейского народа».
Датировка исхода израильского народа из египетского плена
Описываемые события датируются, самое ранее 1580 годом до Р.Х. и, самое позднее, 1230 годом. В Писании дано мало особых сведений хронологического характера.
Датирование Исхода.
Датирование Исхода — Вопрос не догматический, а вопрос познания истории.
В каком году был исход евреев из Египта?
Предполагается, что израильтяне прибыли в Египет, когда там правили родственные им семиты-гиксосы, около 1700 г. до Р.Х.
Их пребывание в Египте длилось 430 лет (Исх. 12:40), дата их ухода от туда — приблизительно 1270 г. до Р.Х.
40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет.
(Исх.12:40)
Большинство археологических данных указывает на тринадцатое столетие. В это время правил Раамсес Великий — строитель городов Пифом и Раамсес (Исх. 1:11).
11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов.
(Исх.1:11)
Падение многочисленных хананейских городов, от Лахиса до Асора, относят к XIII столетию до Р.Х..
Во время исследований Нельсона Глюха в Трансиордании и Негеве было установлено, что до XIII в. там не было ни моавитян, ни аммониятян, ни идумеев, ни аммореев, которые могли бы оказывать сопротивление наступающему Израилю.
Главное препятствие для датирования.
Главное препятствие для датирования Книги Исход XIII в. заключено в 3 Цар. 6:1, где читаем, что постройка храма началась через 480 лет после Исхода, в четвертый год правления Соломона.
1 В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.
(3Цар.6:1)
Четвертый год царствования Соломона — это примерно 960 г. до Р.Х.. Таким образом, Исход, по-видимому отнесен к 1440 до Р.Х..
Такая датировка исхода противоречит археологическим данным и дате, устанавливаемой из Исх. 12:40.
40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет.
(Исх.12:40)
Для разрешения этой трудности принимают годы, упомянутые в 3 Цар. 6. за двенадцать поколений, то есть не более трехсот лет.
Тот факт, что точную дату Исхода установить нельзя, не умаляет ни историчности книги, Ни ее идеи о Божьем избавлении.
Библейский справочник по книге Исхода
Значение исхода из Египта для Израиля
В Исходе Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что исход стал для них образом спасения (напр., Ис 19:19; 43:3; Зах 10:10).
Пророки ожидали нового Исхода (Иез 20:34 и след.; Ис 43:14; 51:10 и след; 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что исход можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11:1; 2:17).
Историческая достоверность исхода
Ни в одном из египетских источников об исходе прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.
Предыстория и события исхода
Библейский рассказ об исходе содержится в Быт 37 — Исх 14:
Дата исхода
1. Точка зрения первая: если ориентироваться на 3Цар 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строительству Иерусалимского храма через 480 лет после исхода (а именно в 966 г. до Р.Х.), то исход произошел в 1446 г. до Р.Х.
Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х.
Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. Следующим, фараоном, притеснявшим израильтян (Исх 1:8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время исхода, — Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.).
Такая хронология согласуется с данными 3Цар 6:1 и Суд 11:26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между исходом и временем царств.
2. Вторая точка зрения: однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена исхода был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), так как, согласно Исх 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес.
В пользу этой версии говорят и археологические изыскания.
В таком случае исход произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет примерно в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан около 1230 г. до Р.Х.
Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между исходом и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период исхода.
В пользу этого говорит тот факт, что строительствово городов Пифом и Раамсес (Исх 1:11) происходило в период правления Рамсеса.
Маршрут исхода
Чудо перехода через море
Это явление может быть объяснено с естественно-научной точкой зрения, что дает возможность обойти понятие чуда (например, сильный ветер, отлив; см. Исх 14:21).
Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14:14,16,18-21,26,30; 15:6; Чис 33:3).
Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного.
Количество участников исхода
Согласно Исх 12:37 и следующих стихов, число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше.
Поскольку Синайский полуостров — относительно небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисленный народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание.
Согласно Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх 16; 17; Чис 20).
Количество металла, которое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх 38:21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть примерно 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.