когда евреи отмечают рождество
У католиков — Рождество, у евреев — Ханука
Россияне — счастливые люди: у них минимум по два Рождества и Новых года, а также много других светлых праздников.
Вчера прошел католический Сочельник, о котором известно, что в этот вечер нужно есть особую зерновую кашу с медом и фруктами, которая и называется сочиво. Его вкушают после литургии, соединяющейся с вечерей. Это связано с традицией не вкушать пищи до первой вечерней звезды, символизирующей час, когда родился Христос.
Во время семейного ужина примерные католики обмениваются облатками, или пластинками пресного хлеба с фигурным рисунком, а для христиан это символ тела Господня. У православных вместо облаток просфоры. Русская православная церковь будет отмечать Рождественский сочельник 6 января 2017 года.
Отломив кусочек облатки, тот, кому ее дарят, произносит доброе пожелание. Это очень трогательное и важное событие вечера. Повсеместно распространен обычай оставлять за рождественским столом незанятое место. Если кто-нибудь придет в дом на Рождество, то будет принят, как родственник.
Примечательно, что Рождество Христово стало государственным праздником более чем в 100 странах мира. И 25 декабря его отмечают не только католики, но и православные некоторых стран, где принят Юлианский календарь, а также лютеране и другие протестантские конфессии.
Первые сведения о праздновании христианами Рождества относятся к четвертому веку. По одной из современных гипотез, выбор даты праздника вызван одновременным празднованием ранними христианами Боговоплощения (зачатия Христа) и Пасхи. Соответственно, в результате прибавления к этой дате (25 марта) девяти месяцев Рождество пришлось на день зимнего солнцестояния.
В XIII веке, во времена святого Франциска Ассизского, появился обычай выставлять в храмах вертепы, копии пещеры, в которой родился Иисус. Со временем их стали ставить и в домах. Характерным элементом Рождества стала и украшенная ель.
Эта языческая традиция зародилась у германских народов, в обрядовости которых ель была символом жизни и плодородия. С распространением христианства елка с висящими на ней конфетами, игрушками и орехами стала символом райского древа с изобильными плодами.
В лютеранстве к рождественским традициям относятся еще и горящие свечи — почти как у иудеев. У лютеран это — символ света, а также звезд, сиявших на небе в час рождения Христа.
Из веток хвойных деревьев лютеране делают рождественские венки, украшают их и подвешивают над дверью, на стену или кладут на рождественский стол. Нередко в рождественский венок вставляют четыре свечи — по числу недель Адвента, непосредственно предшествующих Рождеству. Каждое воскресенье на богослужении зажигают одну из этих свечей.
Сегодня же свечи зажгутся в домах иудеев. Пришла Ханука — праздник, установленный в честь чуда, произошедшего при освящении Храма после победы войска Иегуды Маккавея над войсками царя Антиоха в 164 году до нашей эры.
Этот праздник начинается 25-го числа еврейского месяца кислева и длится восемь дней. В 332 году до н.э. Иудея добровольно перешла под власть Александра Македонского, который придерживался политики невмешательства в религиозную жизнь евреев.
После смерти Александра в 323 году до н.э. и множества войн, которые вели между собой его наследники, к власти пришла египетская династия Птолемеев, и последующее столетие прошло в состоянии относительной стабильности. В 198 году до н.э. Птолемеи были разгромлены Селевкидами (ассирийскими греками), в руки которых попала и Иудея.
Поначалу общая ситуация казалась неизменной и даже отчасти улучшилась. Евреи получили письменные гарантии, подтверждающие их право жить по законам своих отцов, и налоговое бремя было несколько уменьшено. Но затем Селевкиды начали предпринимать попытки эллинизировать евреев.
Греческая философия и культура постепенно стали проникать в еврейскую среду. В 175 году до н.э. к власти пришел Антиох Епифан, при котором эллинизация негреческого населения приобрела особо жесткие формы. Тора стала запретной книгой, соблюдение еврейских законов — серьезным преступлением.
Антиох дал свое имя Иерусалиму, храмовые сокровища были конфискованы, а сам Храм разграблен. В ответ в Иудее началось восстание под предводительством семьи Маккавеев. По сравнению с войском Антиоха, повстанческая армия была малочисленна, плохо вооружена и подготовлена. Возглавлявший армию Иегуда Маккавей, понимая это, избегал открытых сражений, не давая противнику возможности воспользоваться численным преимуществом.
Нападая на отдельные отряды греков, повстанческая армия одерживала одну победу за другой. За три года она вытеснила завоевателей с территории страны и освободила Иерусалим, доказав, что высокая цель и сила духа порой имеют решающее значение.
Предание гласит, что поднявшись на Храмовую гору, евреи нашли в Храме масло для лампад, достаточное для поддержания огня лишь в течение одного дня. Однако чудесным образом огонь в золотой меноре горел целых восемь дней, и за это время удалось приготовить новые запасы масла. Так был заново освящен Храм.
В память об этом событии в праздник каждый вечер зажигают свечи: одну — в первый день праздника, две — во второй, три — в третий и так далее, до восьми, используя для этого, как правило, специальный подсвечник — ханукию.
Между тем, православные все еще держат пост и ожидают первую звезду не ранее 7 января 2017 года. А вот некоторые народы России — например, татары, башкиры и удмурты — в дни католического Рождества начинают праздновать Нардуган, связанный с культом Солнца. И самое интересное — это то, что заканчивается празднование к православному Рождеству.
Можно сказать, что Нардуган — это, практически, те же Святки. Основные празднования разворачиваются вместе с увеличением светового дня и, соответственно, усилением солнца, когда, по поверьям, ослабевает действие темных сил. Праздник символизирует пробуждение природы и торжество жизни.
В эти дни ряженые с обрядовыми песнями ходили по домам, желая всем радости, здоровья, достатка. Ряженых угощали, как и на святочных колядках. В Нардугане также присутствуют гадания, характерные для святочных праздников. Этот праздник под разными названиями известен у всех восточных народов России. Татары, башкиры и удмурты празднуют Нардуган, татары-кряшены — Раштуа, чуваши — Нартаван, эрзя — Нардава, мокша — Нардаван.
Когда евреи отмечают рождество
Ваша корзина
Рождество в Израиле
Рождество в Израиле 2021 — это волшебное и значимое событие для всех христиан всего мира!
Прикоснуться к таинству Боговоплощения дарованной человечеству Господом!
Праздник Рождества Христиане по всему миру отмечают по нескольким календарям: 25 декабря – по Григорианскому и Новоюлианскому, 7 января – по Юлианскому (так называемый старый стиль). Вместе с Русской православной церковью Рождество празднуют Иерусалимская, Польская, Грузинская, Сербская православные церкви, а также афонские монастыри.
Рождество в Вифлееме
Если вы приехали в Израиль на Рождество или просто оказались здесь и хотите отпраздновать, самым популярным местом для посещения является город Вифлеем, который находится к югу от Иерусалима, на Западном берегу. Здесь великолепные и знаменитые службы проходят в канун Рождества на площади Мангер.
Лучший способ посетить Вифлеем на Рождество — присоединиться к поездке «Рождественская литургия в Храме Рождества Христова» которая организуется каждый год в канун Рождества 6 января. Встретьте праздник Рождества вместе с братьями и сестрами, со всей православной вселенской церковью, взоры и молитвы которой особенно обращены в этот день к храму Рождества Господа в Вифлееме.
Количество мест ограничено, поэтому бронируйте заранее, чтобы быть уверенным, что вы не пропустите!
Лучший способ посетить Вифлеем на Рождество — присоединиться к паломническому туру со 2 января по 8 января 2021.
Паломнический тур в Израиль на Рождество
А если вы уже в Израиле и хотите поехать на ночную литургию, можете присоединиться к нам в поездку в Вифлеем 6 января 2021.
Рождественская литургия в Храме Рождества Христова
Праздник Крещения на реке Иордан
Рождество в Израиле 2020 года!
Весь город оживает во время Рождества в Вифлееме
Хотя Вифлеем — прекрасное место для посещения круглый год, он становится особенным в декабре и январе. Как и большинство праздников на Ближнем Востоке это время для радости, Старый Город Вифлеем украшают яркими декорациями. Улицы украшены мишурой, огнями и, конечно же, рождественскими елками и Дедом Морозом. Организуются рождественские ярмарки и рождественские парады. Как для и для христианских, так и для мусульманских семей в Вифлееме Рождество — это особое время.
Службы и шествия в Вифлееме
Поскольку Вифлеем имеет религиозное значение как город — где родился Иисус, это относится для всех конфессий христианства и католицизма. Проходят несколько шествий, которые организуют для различных конфессий, включая греческий православный, армянский, католический, протестантский и эфиопский. Рождественские шествия хоть и различаются,но проходят через одни и те же места, включая площадь Мангер и поля Шепарда. Кроме того, процессии проходят через Храм Рождества Христова, также известный как Базилика Рождества.
Рождество в Вифлееме длится дольше
Рождественские праздники в Вифлееме начинаются в начале декабря и продлятся до января. Празднование проходят для разных конфессий. Римско-католическая церковь и большинство протестантских церквей празднуют 25 декабря по григорианскому календарю. Такие как православные греки, Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская православные церкви празднуют Рождество 7 января, и некоторые армянские апостольские церкви празднуют 6 января. Поэтому Рождество в Вифлееме длится дольше.
Хотя Рождество в Вифлееме привлекает в основном христианских туристов, многие местные жители из Тель-Авива, Иерусалима, Назарета и прилегающих районов, независимо от их религиозной принадлежности, включая евреев и мусульман, принимают участие в праздновании Рождества. Рождество в Вифлееме — это уникальное время, которое объединяет людей, где можно почувствовать чувство единства и сотрудничества. Праздничный дух жив и особенный опыт, которым можно поделиться с другими в Вифлееме.
Рождество в Назарете
На севере Израиля в Назарете, родном городе Иисуса, это также интересное место для рождественских праздников.
В Назарете с 17 по 24 декабря открывается ежегодный рождественский базар, на площади Колодца Марии, недалеко от знаменитой Благовещенской базилики. Реальное действие начинается ранним вечером, с несколькими мероприятиями для детей.
На рынке вы найдете несколько отличных прилавков, в которых продаются местные продукты, а также изделия декоративно-прикладного искусства. Там будет еда и развлечения для всей семьи, включая некоторых местных певцов и групп и, конечно же, Санта!
Христианское население Назарета украшает свои рождественские елки, которые можно увидеть по всему городу. Жители переодеваются в костюмы Санты и празднуют рождение Иисуса праздниками, церковными службами, подарками и вечеринками. В канун Рождества по городу проходит массовая красочная процессия.
События для Христиан которые отмечают Рождество по Григорианскому календарю.
Иешуа и Его Рождество
Евреи и Рождество: соединимо ли это?
Г оворят, что в Нью-Йорке, в этом центре мирового космополитизма, по мере приближения к календарной Хануке и Рождеству, люди политкорректно поздравляют друг друга обобщённым – «С праздниками. ». Ну, чтобы не «обидеть» поздравляемого, чтобы вдруг, ненароком, с Рождеством не поздравить еврея, а с Ханукой — католического христианина. Поэтому, лучше просто — «С праздниками».
Надо сказать, что определенная часть евреев таки выделяет праздник Рождества. Только очень уж своеобразно. Обычай «нитл» таков, что в ночь с 24-го на 25-е декабря они перестают изучать Тору и вместо этого играют в азартные игры. Что ж так? Чтобы соседи не подумали, что Тора изучается в честь Иисуса, «чье учение принесло столько бед еврейскому народу». Еще кое-где считается, что когда еврей изучает Тору, то определенная сила исходит в мир. Так вот, по этому поводу 5-й Любавический Ребе сказал, что смысл «нитл» в том, чтобы «не придавать сил скверне». Еще можно прочитать или услышать, что празднование дня рождения – это где-то не по-еврейски (хотя, лично мне сложно понять, почему праздновать рождение Иисуса – это язычество, а дни рождения Любавических Ребе – настоящее правильное еврейское поведение?). Такие вот интересные понятия. Жаль, конечно, что некоторые вынуждены хотя бы раз оторваться от любимого занятия – ночного изучения Торы (хорошо, чтобы так было на самом деле), в надежде произвести впечатление на соседей. Может быть, кто-то из этих соседей будет когда-нибудь таки впечатлен, да еще случайно окажется мессианским евреем и расскажет что-то настоящее из учения Иешуа. И в результате, у какого-то еврея соблюдаемый «нитл» станет последним в жизни, вместо чего у него в сердце произойдет рождество, рождество настоящей еврейской веры по Писанию…
Вместе с этим, надо сказать, что древние евреи действительно не праздновали дни рождения. Известны даты смерти многих знаменитых евреев, приблизительные годы их жизни (и то не всегда), но вот чтобы даты рождения… Важно то, как человек прожил жизнь, а не когда он родился. Не об этом ли:
Иов 5:7 –«Но человек рождается на страданье, как искры, чтобы устремиться вверх»
Писание не приводит нам дату рождения Иешуа. Тогда почему это празднуется 25 декабря? Да и сам факт празднования, всегда ли так было?
Первые еврейские верующие (а первые годы после распятия и воскресения Иешуа все верующие были евреями) не праздновали день рождения Иешуа. Они праздновали праздники Торы. А в отношении почитания Господа они предпочитали не празднование Его рождения, а ежедневное распространение Его учения.
Деян. 5:42 – «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе»
Вместе с этим, в языческом мире празднование дней рождения было широко распространено. И когда вероучение Бога Израиля начало выходить за пределы земли обетованной, то попытки выяснить, когда же родился Иисус, постепенно привели к празднованию Его дня рождения. Правда, мнения на счет даты празднования до определенного времени были разными. Известны случаи празднования в первых числах января, в конце апреля, в сентябре. 25 декабря Рождество начали праздновать в Риме, по разным данным, в 337-м или 354-м году. Почему именно в эту дату?
По мере распространения евангелия в нееврейский мир, многие служители, для уменьшения сопротивления со стороны обращаемого населения, придали местным языческим обычаям «христианский» характер. В Римской империи 3-4-го веков очень популярным был культ Митры, непобедимого Солнца, которое каждый день как бы воскресает заново. С древних времен математическо-астрономическим путем было высчитано, что в последних числах декабря день начинает расти, т.е. Солнце пробуждает природу к жизни. Культ был особенно популярен у римских легионов, считавших, что Митра приносит победу. Праздник Солнцу праздновался 25 декабря. Митре, кстати, поклонялись в первый, после субботы, день. Популярна версия, что пытаясь вытеснить культ Митры, ставшая государственной церковь начала праздновать Рождество Иисуса в привычный для людей день. Ефесский Вселенский Собор 431 года окончательно утвердил 25 декабря, как дату празднования Рождества. В 10-м веке праздник Рождества вместе с христианством пришел на Русь, где он слился с восточно-славянскими народными сезонными празднованиями духов-предков, т.н. «святками». Святочные пережитки сохранились до сих пор в виде гаданий, ряженных и т.д.
А что говорят отцы церкви в отношении установления даты 25 декабря?
Иоанн Златоуст в своей книге «Творения» дает свое объяснение законности этой даты. Он отталкивается от идеи, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был Первосвященником и, соответственно, день, когда ангел сказал ему о рождении сына, был Йом-Киппур. Праздник в том году припал на 23 сентября по юлианскому календарю. Через полгода после зачатия Йоханана уже Мириам, мать Иешуа, получила от ангела слово о рождении Сына. Отсчитав от 23 сентября 6 месяцев Иоанн Златоуст увидел, что это получается 25 марта (праздник Благовещенья). И уже от этой даты, высчитав 9 месяцев, как время продолжительности беременности, пришел к дате 25 декабря. Надо сказать, что Иоанн Златоуст проводил свои вычисления тогда, когда дата празднования была уже повсеместно признана, т.е. своим подсчетом он не высчитывал дату, а давал доказательство легитимности уже принятой почти везде даты празднования. И вся эта теория строится на предположении, что Захария – отец Иоанна, был Первосвященником. Иосиф Флавий, перечисляя всех первосвященников, не упоминает Захарию. Лука в Евангелии (1:5) говорит, что Захария был очередным священником из Авией череды. А Первосвященник не мог принадлежать ни к какой череде и не имел места в общей очередности для служения в Храме. Получается, что свои слова ангел мог сказать Захарии в любой день в течении года?
От какого же тогда дня отсчитывать полгода? 24 череды – это по 15 дней служения каждой в Храме.1 Паралипоменон 24:10 показывает, что очередь рода Авии была восьмой по счету. Первым месяцем года был авив (нисан). Значит, служение Захарии припало на вторую половину месяца тамуз (середина-конец июля). Елизавета забеременела Иоанном сразу после окончания служения Захарии в Храме в начале месяца ав (конец июля-начало августа)(Лук. 1:23,24). Если отсчитать отсюда 9 месяцев, то получится, что Иоанн-Креститель родился где-то в конце авива (нисана), т.е. в середине апреля. Отсчитаем отсюда чуть больше пяти месяцев (Лука пишет, что ангел посетил Мириам, когда Елизавета была на 6-м месяце – 36 ст.) и получится… что Иешуа родился в середине месяца тишри, т.е. в где-то с середины сентября по начало октября?
Кроме всего прочего, подсчет Златоуста отталкивается от того, что беременность Мириам должна была протекать четко 9 месяцев. Мы знаем сейчас, что здоровая беременность может длиться от 38 до 42 недель. Даже если Мириам носила во чреве на один день больше или меньше, чем 9 месяцев (что совершенно никому не известно), то одно это делает непригодной всю систему подсчетов Иоанна Златоуста, выводящих четко на 25-е декабря.
Попробуем проанализировать еще некоторые факты, взятые из Писания
Сможем ли мы найти информацию о времени года, когда родился Иешуа?
Лука 2:8 – «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего»
Сезон дождей в Израиле обычно длится с конца ноября и по начало апреля. Иногда срывается снег. Хотя, бывают и годы засухи. Но в это время пастухи не оставались со своим стадом в поле. На ночь животных угоняли в загон, а сами пастухи ночевали где-нибудь под крышей. Если же ангел, возвестивший им о рождении Машиаха, застал их в поле, то можно предположить, что все это происходило в период с апреля по ноябрь, но никак не в конце декабря. У Луки сказано, что зачатие и, соответственно, рождение Иешуа произошло через полгода после Иоанна Крестителя. Древняя коптская церковь в Александрии праздновала рождение Иоанна 23 апреля. Добавим полгода и получим — 23 октября. В общем, возникают вопросы. И, почему-то, Бог в Библии не считает нужным давать на них четкий ответ. Как же быть нам? Праздновать или не праздновать? А если праздновать, то когда, 25 декабря или поближе к октябрю?
Я думаю, что не случайно Всевышний обошел этот вопрос стороной. Вспомним Деян. 5:42, где говорилось, чем занимались первые ученики Машиаха. И будем следовать их примеру. 25 декабря, так же как и 7 января (это то же самое 25 декабря, только по юлианскому календарю) – прекрасный повод порадоваться тому важному событию, какое случилось в Израиле чуть более, чем 2000 лет назад. В этот мир пришел Машиах, чтобы спасти всех доверившихся Богу Израиля. Он пришел не так, как может быть кто-то Его ждал. Он не появился вдруг из ниоткуда, не спустился явным образом с неба (хотя в конце земного служения явным образом вознесся в небо) – он родился естественным образом, чтобы через 30 лет начать служение спасения всех нас!
Все-таки хорошо, что есть день в году, когда многие, запутавшиеся в суете, люди могут вспомнить о Боге и о своем отношении к Нему. Конечно же, участие в народных гуляниях праздника Рождества автоматически не делает человека учеником Машиаха и близким к Богу. С другой стороны — те, кто не выделяет этот день среди других дней, но искренне ищет Бога и доверяет свое спасение Иешуа, не лишены Божьей милости. Главным Рождеством для каждого является рождение Божьей жизни в сердце через веру Господу согласно Его Слову! Вот с таким вот Рождеством и поздравляю всех вас!
С уважением, раввин Винницкой еврейской мессианской общины, Михаил Самсонов
Последнее: 13.11. Спасибо!
Евреи и рождество
Е сли Новый Год – праздник, безусловно, светский, то про Рождество этого никак не скажешь. И хотя в наше времени празднование Рождества чем дальше, тем больше приобретает светский характер, для большинства американцев и европейцев 25 декабря по-прежнему является праздником в честь дня рождения Иисуса.
Поэтому неудивительно, что значительная часть евреев имеет и не хочет иметь с Рождеством ничего общего. Однако, как убедительно показал американский историк и антрополог Джошуа Плаут (Joshua Eli Plaut), этот подход является далеко не единственным. Более того, современные рождественские традиции оказали несомненное влияние на характер другого, чисто еврейского праздника Ханука.
Рождество в Европе
На протяжение веков евреи Центральной и Восточной Европы относились к Рождеству с опасением. В этот день даже не учили Тору, но сидели дома, развлекаясь игрой в карты или в шахматы.
Однако в Западной Европе ситуация была совершенно иной. Для представителей еврейской элиты символы праздника, прежде всего рождественская елка, олицетворяли, что они стали частью окружающего светского общества. Богатые немецкие евреи нередко делали семейные фотографии на фоне наряженной рождественской елки.
Хозяйка популярного салона Фанни фон Арнштейн (1758-1818), одна из создательниц Австрийского музыкального общества, стала одной из первых евреек, поставивших рождественскую елку в своем доме. Впоследствии так же поступал не кто иной, как отец Теодора Герцля, основоположника современного сионизма. Более того, после того, как в 1895 году Герцль написал свое «Государство евреев», его посетил главный раввин Вены рабби Морис (Моше) Гюдеман. Историческая встреча состоялась в декабре, около рождественской елки.
Гершом Шолем, будущий знаменитый исследователь еврейской мистики, вырос в доме, где рождество отмечали «с жареным гусем или кроликом, с украшенной рождественской елкой, которую моя мать покупала на рынке около церкви св. Петра, и большой раздачей подарков слугам, родственникам и друзьям. Тетя играла на пианино, а наш повар и горничные пели «Тихая ночь, святая ночь». Как полагал Шолем, его родители считали, что рождество является «немецким национальным праздником, и мы празднуем его не как евреи, а как немцы». Став подростком, Шолем отказался участвовать в семейном праздники, и вместо этого пошел на Маккавейский бал, организованный в Берлине для неженатых/незамужних юношей и девушек.
Молодой Гершом Шолем
В Америке
Не позднее 1870-х годов Рождество в Америке начало превращаться из исключительно религиозного в светский национальный праздник – процесс, ускорившийся благодаря коммерциализации традиции рождественских подарков.
В результате в Нью-Йорке, Сан-Франциско, Бостоне, Балтиморе, Новом Орлеане, Толедо и других городах некоторые еврейские семьи стали устраивать 24 декабря свой собственный праздник, сочетающий рождественские и ханукальные символы (независимо от того, на какие даты выпадала Ханука). Они украшали елку, обменивались подарки, вешали на входные двери венки и носки в камине. Кроме того, начиная с 1880-х и до начала II Мировой войны американские евреи немецкого происхождения устраивали рождественские балы для друзей, с ужином, танцами и концертом.
Евреи, отмечавшие Рождество, игнорировали религиозные элементы праздника. Параллельно они придавали рождественский колорит празднованию Хануки, украшая помещения гирляндами, венками и вечнозелеными кустами. Вот, к примеру, репортаж о праздновании Хануки чикагской общиной «Синай», опубликованный 27 декабря 1878 в газете Chicago’s Jewish Advance:
Красивая синагога была заполнена взрослыми и детьми. Ханукальное дерево было красиво иллюминировано восковыми свечами. Богослужение закончилось пением первой строфы ханукального гимна, исполненной хором учеников воскресной школы.
Ханукальное дерево (Hanukkah bush) в современном американском еврейском доме
Sabbath Visitor, популярный еврейский детский журнал того времени, так же призывал использовать вечнозеленые растения для украшения помещений в праздник Огней (Хануку). Рассказ «Последнее Рождество», опубликованный в 1880 году, посвящен еврейской семье, отмечающей Хануку. Их квартира украшена портретами Моше и Джорджа Вашингтона, убранной цветами менорой, а так же венками и вечнозелеными растениями.
Возможно, самым популярным рождественским обычаем, перенятым евреями, стал обмен подарками. К примеру, классический сборник «Что должна знать каждая еврейская женщина» (What Every Jewish Woman Should Know), изданный в 1931 году, включал такой совет:
Существует освященный временем еврейский обычай, дарить подарки в честь праздника Ханука. Если расточительность, связанная с подарками, в принципе допустима, то именно в Хануку. Еврейских детей следует завалить подарками, ханукальными подарками, поскольку это, возможно, является пусть примитивным, но наиболее действенным средством, чтобы они не завидовали христианским детям с их рождеством.
Социологическое значение
Какие последствия имело перенимание рождественских обычаев для тех евреев, которые это делали? Начиная с пятидесятых годов, американские еврейские социологи провели несколько исследований на эту тему. К примеру, в 1958 году, изучая второе поколение евреев-реформистов Чикаго, рабби Милтон Мац обнаружил, что родители-представители второго поколения нередко признают, что еврейским детям нужна рождественская елка, чтобы «сгладить противоречие между американизмом и их еврейским этническим происхождением». Исследование Маца так же показало, что представители третьего поколения чаще всего признают наличие неизбежных противоречий, связанных с адаптацией религиозных символов других групп. Поэтому постепенно они откажутся от елки и найдут другой способ продемонстрировать, что являются частью американского общества.
И действительно, исследование, предпринятое в 1993 году проф. Арнольдом Эйзеном из Стэнфорда, подтвердило прогноз Маца, показав, что большинство американских евреев больше не ставит рождественскую елку. В 82% семей, где оба супруга еврея, елку никогда не ставят. В то же время исследование, предпринятое в пятидесятые-шестидесятые годы социологом Маршаллом Скляром, посвященное евреям второго-третьего поколения, показало, что Ханука, прежде считавшаяся «второстепенным праздником» – приобрела гораздо большее значение, когда стала еврейской альтернативой Рождеству.
«Вместо того, чтобы способствовать отчуждению евреев от общей культуры, Ханука позволяет им почувствовать себя участниками этой культуры. Проще говоря, Ханука стала еврейским Рождеством», – писал Шкляр.
Рождество как время заповедей. Еврейские Санта-Клаусы
Одним из главных способов публично заявить о своем еврействе в качестве «нашего ответа» рождеству стал освященный векам обычай «творить заповеди», т.е. делать добрые дела, которых ждут на Рождество от всех «добрых христиан».
Этот феномен был описан в газете American Israelite от 8 января 1886 года:
Здесь, в Цинциннати, а так же в других городах существует обычай: устраивать на Рождество обильную трапезу для всех окрестных бедных детей, а кроме того, дарить всем детям подарки: игрушки, сладости, книжки и т.д. Несколько наиболее уважаемых граждан создали своего рода клуб, чтобы руководить этим начинанием…Многие еврейские семьи, осознав, что это делает детей счастливыми, отложили в сторону все вопросы веры и религии, и щедро жертвуют на это деньги и вещи. Они подписывались так щедро, что публика заметила, что ни в одном квартале нельзя было собрать больше подарков.
Реформистская синагога в Цинциннати, начало XX века
На протяжении десятилетий волонтерство позволяло евреям почувствовать дух рождества, оставив христианам отмечать свой праздник. Таким образом евреи по-новому ответили на рождественский вызов, гордо заявив о своем еврействе, ежегодно сталкиваясь с ощущением собственной маргинальности.
Наиболее курьезным проявлением этого феномена являются, видимо, еврейские волонтеры в роли Санта-Клаусов. К примеру, адвокат из Коннектикута Харви Кац, прихожанин синагоги «Коль Хаверим», вот уже двадцать с лишним лет развлекает детишек в своем родном городе Гластонбери.
Джей Франкстон впервые примерил костюм Санты в 1960 году, первоначально – чтобы повеселить своих детей. Позже, узнав, что на третьем этаже городского почтамта хранятся письма, которые дети пишут Санте, он получил к ним доступ, и решил, что пошлет восьмерым ребятам телеграмму «Санта уже в пути». После этого, облачившись в соответствующий костюм, Франкстон выполнил свое обещание и вручил довольным детям подарки. В 1972 году Франкстон доставил подарки уже 150 детям. Когда о деятельности Франкстона стало известно, он начал получать пожертвования – которые, в свою очередь, передал благотворительным организациям. «Раньше Рождество не было моим, теперь оно мое», – сказал Франкстон.
Сегодня тысячи американских евреев вовлечены в рождество посредством благотворительной деятельности и волонтерства: дежурят в бесплатных столовых, навещают тех, кто не может выйти из дома, покупают подарки беднякам, подменяют коллег на работе… Подобное волонтерство превратилось в общепринятое сочетания еврейского идеала тикун олам («исправление мира») и христианской идеи нести людям радость.
Мог ли кто-нибудь представить, что нелюбимый в прошлом праздник станет для многих американских евреев поводом гордо заявить, что они одновременно являются и американцами, и евреями?