корсунские ворота софийского собора в новгороде
nickfilin
nickfilinИсторические записки
В очень раннее время название Корсунских врат было ошибочно перенесено на Сигтунские (Магдебургские) ворота, расположенные на западном фасаде св. Софии при входе на Корсунскую паперть.Ошибочность, этого мнения, державшегося не смотря на наличие латинских надписей на дверях, была установлена учеными в XIX веке, когда удалось доказать, что Сигтунские ворота были изготовлены в Германии в XII веке.
Внешний вид. Корсунские врата имеют дубовую основу позднейшего происхождения. С наружной стороны основа покрыта медными пластинами. Высота створок — 2,5 м. Каждая из них украшена тремя заглубленными панелями (филенками) прямоугольной формы. Филенки отделены друг от друга рамкой из медных пластин. Пластины украшенны резным и гравированным орнаментом, а также восьмилепестковыми розетками-гвоздями, с помощью которых они крепятся к деревянной основе. Всю плоскость филенок занимают литые накладные детали — плоские шестиконечные кресты, помещенные под полукруглые арочки, которые опираются на тонкие витые колонки. От основания крестов отходятсимметричные побеги стебля с отростками. Ручки дверей оформлены в виде львиных голов с кольцами. Одна из створок с внешней стороны имеет отверстия для ключей (замок отсутсвует), что свидетельствует о том, что дверь была когда-то внешней дверью храма и открывалась с одной внешней стороны.
По мнению ученых орнамент и конструкция дверей позволяет судить о их византийском происхождении. Не исключено, что ворота действительно были изготовлены в VIII-IX вв. и могли быть доставлены их Корсуни Владимиром. Но конкретных данных для подтверждения данной гипотезы нет. Есть все основания считать, что Корсунские врата были установлены в храме еще в XI веке, с момента строительства. Но первоначально они находились в другом месте, в дверном проеме, ведущем из западной паперти собственно в храм и являлись внешними, так как паперти первоначально находилисьвнутри открытых галерей.
Возможно «Корсунскими» ворота назывались с самого начала, дав название западной паперти св. Софии, известной впоследствии как Корсунская паперть. Перемещение дверей могло состояться в XIV (по другой версии в XVII) веке, после того, как был ликвидирован дверной проем, ведущий из Корсунской паперти в храм, и сооружена арка отделяющая предел Рождества Богородицы от Мартирьевой паперти. После чего «Корсунскими вратами» стали называться единственные ворота Корсунской паперти, т.е. Магдебургские (Сигтунские) ворота, размещенные на входе в нее.
Корсунские ворота софийского собора в новгороде
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Сказ о том, как новгородские ушкуйники викингов ограбили.
Бронзовые врата (так называемые «Магдебургские») храма св. Софии в Новгороде — главные парадные ворота Софийского собора в Новгороде, расположенные на западном фасаде св. Софии и открывающие проход в храм через Корсунскую паперть. Изготовлены в XII веке немецкими мастерами г. Магдебурга.
Врата покрыты многофигурным рельефом со сценами библейской истории. Над фигурами вырезаны поясняющие латинские надписи, а под ними их перевод на русский язык. В нижней части левой створки дверей фигуры двух мастеров-литейщиков, Риквина и Вайсмута. В руках мастеров — молот и клещи. Латинская надпись «Риквин меня сделал», показывает, что это мастера, изготовившие врата. Среди изображений людей на створках находятся фигуры магдебургского (г.Магдебург, Германия) епископа Вихмана (1152—1192) и плоцкого (г.Плоцк, Польша) епископа Александра (1129—1156). Судя по всему ворота были изготовлены по их заказу, в 1152—1156 гг. По месту возможного изготовления врата называются Магдебургскими или Плоцкими.
Предполагаемый заказчик ворот Плоцкий архиепископ Александр
В Средние века считалось, что это греческая реликвия, которую привез на Русь великий князь Владимир (ага-ага не признаваться же, что новгородцы их тупо спиздили украли))). Многие в это верили, несмотря на наличие латинских надписей. Но в 1823 г. вышла книга Ф. Аделунга, в ней было сделано предположение, что ворота эти на самом деле были вывезены из Сигтуны.
Шведский город Сигтуна в начале ХI века был одним из важнейших городов Швеции, крупнейший торговый центр.
С начала XI в. она становится политическим центром зарождающегося шведского государства…
Civitas magna Sictone (“город великий Сигтуна”) называет ее неоднократно Адам Бременский (1060-е гг.)http://www.aroundspb.ru/history/sigtuna/sigtuna.php#_Toc37313951
В августе 1187 город Сигтуна был захвачен и разрушен то ли карелами, то ли эстами. Русские хроники об этом событии молчат. Вот как это событие описано в хрониках Эрика:
Свеям урон наносили огромный
козни карелов — язычников темных.
До вод Мелара они доплывали,
будь сильный шторм иль спокойные дали.
Шли, не стесняясь, шхерами свеев,
гости незваные, злобу лелея.
Плыли до Сигтуны раз корабли.
Город сожгли и исчезли в дали.
Жгли всё дотла и многих убили.
Город с тех пор так и не возродили.
Архиепископ Йон там сражен.
Весел язычник, в радости он,
что у крещенных так плохи дела.
Русским, карелам смелость дала
мысль та, что свеям не устоять
и можно смело страну разорять.
Чистую правду поведал здесь я:
славный погиб в Асканесе Йон ярл,
тот, что последние девять лет,
дом свой не видя, в латы одет,
с русскими и ижорой сражался.
http://norse.ulver.com/other/erik/erik.html
Кстати, после жесточайшего штурма, недельного грабежа и последующего пожара город так и не был восстановлен.
Короче, по двум наиболее распространенным версиям новгородские ушкуйники либо сперли эти врата у шведов в ходе штурма и последующего разграбления столицы Швеции в 1187 году. Либо пойдя в набег на шведов, случайно наткнулись на возвращавшихся с добычей из разгромленного города карелов, эстов и ливов. И разумно решив, что плыть дальше не надо, после выданных грабителям люлей отобрали у них всю добычу и приперли врата в Великий Новгород. После чего они пролежали в разобранном виде почти триста лет. Мастер из Новгорода Авраам добавочно отлил еще пластины и собрал шедевр заново. Авраам поместил свой портрет рядом с изображениями немецких мастеров-литейщиков Вайсмута и Риквина. С тех самых пор легендарные ворота красуются на западном портале собора.
Дополнительным аргументом в пользу этих версий служит письмо шведского полководца Делагарди от 1616 г., написанном в оккупированном шведами Новгороде, в котором он пишет, о том, что врата были захвачены в Сигтуне, :
«Относительно медных врат, которые его королевское величество желает, чтобы ему прислали из Новгорода ради их достопримечательности, тем более, что они были некогда взяты из Сигтуны, — то я очень бы желал исполнить приказание его королевского величества, но так как эти врата. служат входом в главный храм митрополита здесь, в кремле, куда он ежедневно ходит, то это причинило бы много крика, жалоб и беспокойства. Но, когда между нами идут переговоры, мы не должны трогать этих врат, пока не увидим исхода переговоров; и если, вопреки нашим ожиданиям, переговоры не будут благополучны, то мы, конечно, должны взять отсюда не одни эти врата».
В общем, как сказал некий умный человек, «Молитва «Господи спаси нас от гнева норманнов!» была в ходу только там, куда не добирались дружины русичей))). Можно с этим утверждением поспорить, но в данном конкретном случае оно верно.
LiveInternetLiveInternet
—Рубрики
—Музыка
—Метки
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Статистика
Тайна корсунских ворот Софии Новгородской
Тайна корсунских ворот Софии Новгородской
Как только не называли средневековые бронзовые двери Софии Новгородской, украшенные прихотливыми рельефами. И Корсунскими, и «немецкими», и Магдебургскими, и Плоцкими, и Сигтунскими. Точно можно сказать только, что эти чужеземного происхождения двери были замечательным образом «славянизированы».
С XV века в Новгороде существовало предание, о том, что врата якобы привез из Византии князь Владимир – отсюда и название «Корсунские» (от греческого города Корсунь). Но все рельефы явно выглядят западноевропейскими и сопровождаются надписями на латыни. Согласно другой легенде, новгородцы привезли врата как трофей из шведского города Сигтуны в 1187 году. По еще одной версии, врата изготовили в середине XII века в немецком городе Магдебурге для польского собора Успения Приснодевы Марии в Плоцке.
Считается, что на вратах изображены магдебургский епископ Вихман и плоцкий епископ Александр.
Почему Аврааму уделена такая значительная роль? Есть гипотеза, что эти врата были смонтированы после привоза в Новгород не в первоначальном виде, а с нарушением прежней композиции. Многие части при перевозке были потеряны и заменены рельефами и украшениями из другого памятника подобного рода, несколько отличавшегося по стилю. Все это говорит за то, что врата привезены в Новгород не в результате покупки (в этом случае была бы тщательно зафиксирована первоначальная композиция и были бы сохранены все детали), а как военная добыча.
Историки утверждают: поскольку врата являлись исключительно ценным предметом католического церковного культа, невозможно предполагать, чтобы католики продали их неверным «схизматикам», и, с другой стороны, новгородцы вряд ли стали бы покупать предмет католического культа для украшения своей главной святыни (тем более что ряд изображений на вратах неприемлем в качестве оформления православного собора). Врата могли быть помещены в Софийский собор, скорее всего, как военный трофей, напоминающий о какой-либо славной победе новгородских войск».
Шведские хроники упоминают о взятии карелами Сигтуны в 1187 году. Ряд историков предполагают, что именно тогда Сигтунские врата были привезены в Новгород как военный трофей.
Спустя почти пять веков шведы, оккупировавшие Новгородскую Землю во время Смуты, попытались вернуть утраченную реликвию. Однако шведский военачальник Делагарди не рискнул это сделать. В своем письме он писал государственному канцлеру Оксенштиерну:
«Относительно медных врат, которые его королевское величество желает, чтобы ему прислали из Новгорода ради их достопримечательности, тем более, что они были некогда взяты из Сигтуны, — то я очень бы желал исполнить приказание его королевского величества, но так как эти врата. служат входом в главный храм митрополита здесь, в кремле, куда он ежедневно ходит, то это причинило бы много крика, жалоб и беспокойства. Но, когда между нами идут переговоры, мы не должны трогать этих врат, пока не увидим исхода переговоров; и если, вопреки нашим ожиданиям, переговоры не будут благополучны, то мы, конечно, должны взять отсюда не одни эти врата».
Врата так и остались в Новгороде. Сначала она находились в приделе Рождества Богоматери Софии Новгородской, а затем были перенесены в западный портал собора. Сейчас их открывают только на праздники, когда в Софийском соборе служит архиепископ Новгородский и Старорусский.
Врата, находящиеся в Софийском соборе
Врата были привезены в Новгород в разобранном виде и собраны на месте. В свое время эти врата никогда не затворялись, а были отворенными внутрь церкви. Вход снаружи закрывался простыми деревянными дверями, которые хотя и защищали врата от вредного воздействия погоды, но все же не препятствовали попаданию на врата пыли, дождя и снега. В наше время врата находятся снаружи собора:
С, Іисус Христос, в известном греческом сокращении; а над ними апокалипсические буквы А и Ω, альфа и омега, начало и конец, означающие Искупителя.
Правая рука благословляет. Изображение благословления здесь и на других досках представлено по обряду западной церкви: указательный и средний пальцы подняты вверх, согнутый большой палец приложен к ним, а два другие прижаты к ладони.
3. На этой доске остальные шесть апостолов. Над ними надпись: DVODECIM AP
LI.
На вратах U и V часто употребляются одно вместо другого.
Второе отделение
4. Богоявление
Крещение Христово изображено слева на небольшой узкой доске. Иоанн, в короткой одежде, стоит возле Крещаемого, положив Ему на грудь правую руку. Святой Дух, нисходящий сбоку в виде голубя, помещен возле самой главы Христа и касается руки Крестителя. Вокруг главы Искупителя венец, прорезанный греческим крестом.
Надпись на этой доске: СI
5. Благовещение
Здесь Архангел поставлен на агнце, как символ непорочности. Святой Дух в виде голубя приближается к голове Марии; одно крыло покоится на венце Девы, а другой поднято вверх над ним. В надписи над изображением выражено поздравление следующим образом: + АѴЕ МАRІА GRАСІА PLENA D
В средние века непорочность зачатия обычно изображалась через прикосновение к голове, иногда к уху Пресвятой Девы. Везде символический голубь парит над Пресвятой Девой и ниспускает лучистый свет на Ее голову.
6. Рождество Христово
С VIII столетия художники стали изображать при яслях Христовых вола и осла, не упомянутых в Писании. Потом, вероятно, вспомнили, что у Исаии (I, 5) сказано: Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Исраиль же мене не позна, и людие мои не разумеша
Третье отделение
7. Человек с книгой
8. Волхвы. Над волхвами надпись: ВОЛСВИ ПЕРСИСТІ ИДУТ КЪ ХР
Из Писания мало известно о волхвах. Обычно их называют тремя царями, хотя в библии не сказано, сколько их было, и названы они только вообще волхвами (мудрецами). Но поскольку упоминается, что они принесли три разных подарка: золото, ливан и смирну, то Церковь приняла, что каждый из этих даров поднесен особым волхвом, и, следовательно, их пришло трое. Эти дары старались объяснить символически, что золото означает царский сан Христа, ливан (ладан) – Его Божество, а смирна – Его человечество.
9. Богоматерь со Спасителем на руках
Везде на вратах Младенец изображен одетым. На заднем плане изображена городская стена, значит место действия вне города (как и на доске № 6).
Над головою Богородицы надпись ПР
ЧИСТАЯ, а над Младенцем обыкновенное сокращение І
С.
По левую сторону от престола Богородицы стоит ангел, который правою рукою подает Спасителю шар, может быть символ владычества Его над землею. В левой руке держит длинный свиток, который есть знак Божеского послания.
В древние времена ангелы изображались в виде юношей в длинной одежде, без крыльев и других отличительных признаков. Как правило, ангелы изображались с посохом в руках, или для обозначения его власти и царственного достоинства, или как посланник Всевышнего: И глаголяй со мною имяше трость злату (Апокалипсис XXI, 15). Христианские художники всех времен пользовались символом крыльев для изображения скорости ангелов, как божественных вестников. Только Рафаэль не всегда использовал этот признак, потому что на его картинах и без этого узнают ангелов.
10. Рахиль
Эта отдельная фигура, подобно той, что доске № 7, никак не относится к изображению, помещенному рядом. Над головой в латинской надписи RACHEL, а в русской с ошибкой РАГХИЛЬ, вместо Рахиль. Возможно русский словорез просто транслитерировал латинскую надпись.
Четвертое отделение
11. Сретение Господне
По закону Моисееву, каждый перворожденный принадлежал Господу и посвящался на служение Ему, а потому через шесть недель по рождении был приносим во храм, в котором посвящался на богослужение, или выкупаем был за пять сиклей. Сверх того Моисей повелел, чтобы каждая жена, приходя в храм в первый раз по разрешении, приносила в жертву Господу агнца, а священнику молодую горлицу. Эту-то жертву приносить здесь Богоматерь; но потому как Она была не в состоянии совершить ее по предписанному правилу, то и принесла только горлицу. Такое снисхождение делалось по закону только для бедных, что и замечает один только евангелист Лука, говоря, что родители Христа, по известной бедности, не могли принести агнца.
Посвящающая, держа обеими руками очистительную жертву, подходить к алтарю, который здесь, состоишь из стола, завешенного ковром. Одеяние Богоматери составляешь та же немецкая домашняя одежда, как на предыдущих досках. Рукава очень широки, в особенности в нижней части. Действие происходить внутри храма.
На доске четыре надписи. Над главою Богоматери написано: СРЕТЕНИЕ Г
НЕ; выше, на правой стороне, обыкновенное Ее название: ПР
ЧТАЯ; под этой надписью слова: І
С; а на самом верху левой стороны: СВЯТЫХ СВЯТЯ
12. Священник в римской церковной одежде
В руке священника кадило. Над ним надпись ДIАКОНЪ.
13. Дверная рукоятка в виде головы льва, изображающей ад
В пасти льва видны пять человеческих голов, а к челюстям прикреплены две змеи. Странно, что изображение входа в ад употреблено для украшения рукояти церковных дверей. Вероятно, это сделано, чтобы подействовать на совесть входящих. Для усиление впечатления, позднейший толкователь сверху надписал предостережение: АДЪ ПОЖИРАЕ ГРЕШНЫХ
Пятое отделение
14. Встреча Марии и Елизаветы
Мария посещает Свою престарелую подругу Елизавету, которая обнимает Ее у входа в дом. На головах Обеих восточные повязки; а другая одежда подобна той, какую носили в Германии женщины простого звания в Средние века. Над ними надпись русская и латинская; в русской надписи сказано: МАРІА И ЕЛИСАВЕѲЪ ЧЕЛОВЯСТАСЯ; а в латинской: МАRIА ЕТ ЕLISАВЕТ.
15. Бегство Иосифа с Мариею и Иисусом в Египет
Святой Иосиф левою рукою держит за узду животное, а правою поднял над головой какое-то орудие, которое можно принять за опахало. Он остановил животное и, склонив голову, обращается к Богоматери с вопросом. Одежда его здесь такая, в какой он везде изображается на вратах, с той только разницей, что он здесь, как странник, в башмаках, а на голове у него небольшая остроугольная шляпа. Такого рода шляпы часто встречаются на древних изображениях, взятых из библейской истории, потому, вероятно, что иудеи в Средние века, для отличия, должны были носить остроугольные колпаки, по большей части белого цвета. От этого, особенно в имперских городах, остроугольная шляпа (Spitzhut) и еврейская шляпа(Judenhut) значило одно и тоже.
В русской надписи сказано: МАРІА МАТ ИС
ОВА СНИДЕ ВЬЕГVПЕ СО ІWСИФМ ; а в латинской: МАRІА МАTЕR ІНV DESCENDIT I
16. Римский священник в церковной одежде
В руках держит открытый служебник. Над ним надпись ДIАКОНЪ.
17. Епископ Александр и два священника
Возле головы епископа Александра надпись: ALEXANDER E
PC DE BLVCICH, а против них выставлено русское имя: АЛЕКСАНДРЪ ЕП
Шестое отделение
18. Взятие Пророка Илии на небо
О чудесном событии, которое изображено на этой доске, в Священном Писании сказано: И се колесница огненная, и кони огненнии, и разделиша между обема: и взят бысть Илиа вихром яко на небо.
Надпись на доске: ВЗЯ
К ѠТ ЗЕМЛЯ ВЪ РІАИ
19. Два аллегорических изображения: крепость и убожество
Можно предполагать, что эти аллегорические группы изображают превратности жизни и непостоянство дел человеческих, и что это выражено тем, что одна и та же фигура является то сильным и гордым победителем, то поверженным на землю и униженным.
Над главною фигурой написано слово, которое можно принять за FORTITVDO, сейчас полностью закрытое привинченной каймою, под ним по-русски КРЕПОСТЬ. Внизу справа: PAVPERTAS, под ним перевод: УБОЖЕСТВО.
Подобные нравственные изображения, на которых добродетель представляются попирающим какой-нибудь порок, например: воздержность, попирающая роскошь, щедрость – скупость, добродушие- зависть, часто встречаются в Средние века.
Аделунг видел часть надписи FORTITVDO и срисовал:
Седьмое отделение
20. Мастер Риквин, изготовивший врата. В надписи ясно сказано: RIQVIN ME FEC
(Риквин меня сделал). В руках литейный мастер Риквин держит инструменты: весы и клещи. Под ногами русская надпись: МАСТЕРЪ НИКВН МЕПЕГИ. Немецкое слово: мастер, употреблено как название художника. Имя Никвин вместо Риквин, кажется странным, тем более, что на конце нет Ъ. Невразумительное мепег и вероятно потому, что переводчик не понял что такое ME FEC.
21. Грехопадение
Адам и Ева еще в раю, стоят еще у древа познанию добра и зла, но им уже известно, что они наги – они закрываются длинными пальмовыми листьями. Над головою Адама надпись ADAM и АДАМЪ, а над головою Евы – EVA и ЕВГА (неупотребительное в славянском языке, потому что в библии она везде называется Евою). Слева от Адама подробное объяснение: АДАМЪ СНЕДОСТА Ѡ ПЛОДА ДРЕВУ
22. Мастер Авраам. Имеется надпись только на русском: МАСТЕРЪ АВРАМЪ. Возможно, это был русский мастер, собравший врата.
23. Сотворение Евы. Бог Отец вынимает Еву из Адама, на лице которого видны покорность и предчувствие уготовляемого ему счастья. Надпись поясняет: СОТВОРЕНІЕ АДАМЛЕ И ЕВГИНО.
24. Немецкий мастер Вайзмут, столь же неизвестный, как и два прежние. В латинской надписи VVAISMVTH, под изображением по-русски ВАИЗМУТЪ.
Правая половинка
Первое отделение
25. Христос, Судия мира
Эта доска занимает всю ширину правой половины врат.
Изображено второе пришествие Христово; здесь Спаситель представлен опирающимся на льва и дракона ( на аспида и василиска наступивши, и попереши льва и змиа) в окружении славы (glorie), в виде круга, украшенного в нижней половине звездами, а верхней и поддерживаемого четырьмя ангелами. В верхней части круга надпись DOMINVS VIRTVTVS (Dominus Virtutus). Под группой надпись IPSE OEST REX G
Второе отделение
30. Неизвестный мужчина, держащий в левой руке искривленное копье, а в правой длинный меч, обращенный вниз. Вверху надпись SIGERE.
27. Вход Христа в Иерусалим
Снизу на перекладине надпись: IN ASINO XPC VEH, то есть: In asino Christus vehitur.
26. Неизвестный мужчина, в левой руке держит развернутый свиток, на который указывает пальцем правой руки.
28. Справа – Сретение Христа с ваиями (пальмами) в Иерусалиме. На левой стороне, если смотреть на вратах, надпись IHE-RVЗA-MЭL, которая должна быть Hierusalem. Из G сделано русское З, а последнее Е повернуто наоборот. Что касается последнего слога mel, поставленного вместо lem, то такая перестановка букв произошла, вероятно, или от поспешности, или от незнания.
Слева на разгранке – воин, поражающий копьем лежащего у его ног льва.
Третье отделение
29. Юноша, держащий под левою рукою животное, которого видна только голова. Указательным пальцем правой руки показывает на открытую пасть животного; в левой руке держит что-то похожее на хлеб или пирог.
31. Лобзание Иудино. Слева апостол Петр с заплаканными глазами, затем Иуда, обняв руками шею своей жертвы, хочет прикоснуться устами к щеке Невинного. Два стражника в остроконечных шапках собираются взять Христа. Такие странные шапки в Средние века, кажется носили на головах военные люди: на многих памятниках в таких шапках встречаются воины.
На арке поясняющая надпись: S. PETRVS + IVDAS TRADIDIT X-PM, то есть: S. Petrvs. Judas tradidit Christum.
32. Человек, держащий змею, обвитую около его тела.
Изображения людей, держащие змей, или обвитые ими, часто встречаются в средние века, но точное значение этих символов до сих пор неизвестно. Вообще змея есть аллегорическое изображение зла, но иногда изображения змей встречаются с атрибутами плодородия.
33. Спаситель в темнице
Руки Спасителя привязаны к столбу, поддерживающего свод. Перед Искупителем стоит Ангел-утешитель. Сверху три стражника в остроконечных колпаках. Снизу русская надпись: БЕИЕНИЕ IC XBO У СТОЛПА, которая здесь совсем не по теме.
Четвертое отделение
34. Дверная рукоятка, приделанная к львиной челюсти, в которой видна голова с крыльями. Возможно, это означает дьявола, тем более, что это изображение находится симметрично с рукояткой первой половинки дверей, изображающею муку грешных.
35. Человек, с надписью КОРОЛЬ, держащий правою рукою на плече меч, а левою ножны у бедра; на голове его корона с зубцами.
36. Царь Ирод в такой же короне, как Король на предыдущей доске. Над царем надпись: HIERODES IMP
37. Бичевание Христа. Надпись: IH
Пятое отделение
38. Распятие. Над головою Спасителя надпись, которую Пилат велел выставить на кресте. Здесь она изображена следующими буквами: RNE и, вероятно, означает: Rex Nazarenus Judaeorum.
39. Справа женщина, держащая в правой руке сосуд с крышкой, а левою опирающаяся на бедро.
40. Мужчина. Левою рукою взялся за кушак. Правая рука отломлена. Над ним вырезана буква А, которую сейчас не видно.
41. Мироносицы при гробе Христа.
Шестое отделение
42. Христово сошествие в ад
Если бы не надпись DESCEDIT AD I
FEROS, то понять, что изображено на доске было бы затруднительно. В левой руке Христа развернутый свиток, возвещающий преисподней счастливое послание о совершении великого подвига искупления.
43. Вихман, епископ Магдебургский. Архиепископ Вихман фон Зебург (1115-1192) прославился более воинскими подвигами, роскошной жизнью, нежели духовным управлением своего Епископства. Был избран в архиепископа в 1152 году с помощью подкупа.
К вратам не имеет никакого отношения. Предположить, что врата изготовлены по его заказу невозможно, потому что об этом не упомянуто ни в его биографии, не в подробных Магдебургских летописях.
В надписи, окружающей голову фигуры, сказано: WICMANNUS MEGIDEBURGE
PC. Назван епископом (Episcopus) вместо архиепископа, вероятно, по недостатку места на доске. Магдебург с ошибкой: Megideburgensis вместо Magdeburgensis.
44. Христос среди двух Архангелов
Искупитель здесь изображен по воскресении, как победитель смерти и ада. По обеим сторонам головы Христа выставлено Его сокращенное имя I
C, а над каждым ангелом написано: АРХ
НГЛЪ.
Это последнее изображение на вратах сюжетов, заимствованных из Библии. Следующие четыре доски не имеют никакой связи между собой и неизвестно зачем помещены на вратах.
45. Человек со сломанным мечом в правой руке, а левою держащийся за ножны.
Седьмое отделение
46. Три воина на драконе
47. Справа воин, отрубающий голову юноше; оба стоят на множестве детских голов – избиение младенцев?
48. Центавр
Помещение мифологических предметов на христианских художественных произведениях произошло от удобности объяснять скоро и понятно посредством аллегорий и немногих фигур, сделавшихся как бы условным языком всех образованных людей.
Доска была украдена в 1952 году и в том же году реконструирована Н.А. Чернышевым. На подлинной доске левая кисть и стрела были утрачены. 