космологический смысл учения в и вернадского
Космологический смысл учения о биосфере и ноосфере В. И. Вернадского
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра почвоведения и экологии почв
Космологический смысл учения о биосфере и ноосфере В. И. Вернадского
Постулат о распространимости установленных на Земле физических законов и констант на всю Вселенную в настоящее время наукой поставлен под сомнение, даже точнее опровергнут. В частности такой наукой о Земле, как геологией. Более того, астрономия подходит к тому, чтобы признать физические константы переменными в пространство-времени (Мартьянов, 2003).
Идеи Вернадского о биосфере и ноосфере пронизаны духом космизма и относятся к русской космической мысли. Идеи космизма, выражающие неразрывную связь человека и Вселенной, были известны в истории мировой культуры с древнейших времен. В самобытной мировоззренческой традиции языческих славян космос воспринимался как единый и одушевлённый. Выработанные предками нравственный ориентиры должны были вносить в него естественное равновесие и гармонию. С приходом на Русь христианства данный вариант миропонимания на длительное время оказывается не востребованным. Однако к середине XIX века начало проявлять себя особое направление в философской культуре России, которое получило название «русский космизм».
В целом для русского космизма характерны попытки разработки новой целостной картины мира, мира обитаемого и обжитого человеком, в отличие от классической европейской метафизики, где совершалось трансцендентирование посредствам самоубийства субъекта мышления. Основным объектом его является чувствующая (нередко наделенная интеллектуальными слабостями) атомарная составляющая. Космисты опираясь на данные современной науки, рассматривают Вселенную как единство природного и человеческого, обосновывают идею космических перспектив социума, связывают прогресс цивилизации с выходом её в космическое пространство и обретением там нравственного совершенства.
Учение Вернадского относят к русскому космизму. В настоящее время в русском космизме выделяют три течения:
— художественное (В. Ф. Одоевский, А. Н. Скрябин, Н. К. Рерих, Н. К. Чюрленис, группа Амаравелла и др.), которое определяет эстетические методы ведущими в освоении вселенского знания, осуществлении прогресса совершенствования мира и человека;
— религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский и др.), восходящее к концепции нравственного Всеединства мира в его отношении к Творцу и творению, предлагающее путь активной эволюции, направляемой человечеством на основе синтеза религии, философии и науки;
— естественнонаучное (Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский), стремящееся, на основе объективного знания, смоделировать будущее человеческой цивилизации, определить судьбу человека и порожденной им культуры (Хрестоматия…, 1997).
Наиболее известными являются учение о биосфере и ноосфере Вернадского и утопический космизм Циолковского. Космизм Циолковского, безусловно, имеет инженерную направленность. В его трудах рассмотрены следующие сценарии космической деятельности человечества: 1) полное преобразование Земли в целях обеспечения максимального качества жизни; 2) колонизация околосолнечного космического пространства размножающимся человечеством; 3) освоение других планетарных систем; 4) преобразование биологической природы вида homosapiens, возникновение расы высокоорганизованных автотрофных разумных существ, приспособленных к жизни непосредственно в космическом пространстве. Но при этом методологические и общенаучные предпосылки Циолковского таковы: 1) концепция антифинализма; 2) интенсивный характер восхождения человека к космосу; 3) мировоззренческий компонент прогнозных сценариев.
Концепция ноосферы Вернадского сближает с миропредставлением Циолковского космическая компонента. Но она представляется учеными по разному: для Циолковского исходным постулатом служит гипотеза господства во Вселенной высших разумных сил, а для Вернадского – естественнонаучная концепция «встроенности» земной биосферы в эволюционные космические процессы.
Вообще мысль о жизни, «как о космическом явлении, существовала уже давно. Столетия назад, в конце XVII в. Голландский ученый Христиан Гюйгенс (1629-1695) в своей предсмертной работе, в книге «Космотеорос» вышедшей в свет уже после его смерти, научно выдвинул эту проблему… Гюйгенс в ней установил научное обобщение, что «жизнь есть космическое явление, в чем-то резко отличное от косной материи». Это обобщение я назвал принципом Гюйгенса».
По Вернадскому, живой организм биосферы не сводится к известным физико-химическим системам, биосфера содержит два типа веществ – «живое» и «косное», а живое вещество постоянно нарушает равновесие поверхности нашей планеты. С его точки зрения, отдельные организмы, а также биоценозы – системные совокупности живого – находятся в состоянии ГОМЕОСТАЗА, т. е. динамического равновесия с окружающей средой, которое поддерживается за счет обмена с нею веществом, энергией, информацией. В его концепции появление и эволюция человека рассматриваются как «органический этап развития биосферы, которая в свою очередь является порождением космической среды мира».
Вернадский считал, что история XX века привнесла в эволюционный процесс два новых фактора: человек превратился в геологическую силу и возникло мировое сообщество. Отсюда и необходимость перехода к ноосфере. «Если основной функцией биосферы является адаптивно-адаптирующая деятельность, то с формированием ноосферы ведущая роль переходит к другой функции – креативной, или творческой, научно-производственной… Единственной формой существования ноосферы является непрерывная эволюция, носящая по преимуществу интенсивный характер. Это означает, что ноосферу следует понимать не как некое стационарное состояние мирового сообщества, а динамичную, регулярно обновляющуюся технологически и социально модернизирующуюся систему».
«Человек должен понять, … что он не есть случайное, независимое от окружающего – биосферы или ноосферы – свободно действующее природное явление. Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение по крайне мере двух миллиардов лет.
Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы.
Эволюционный процесс получает при этом особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального человечества.
Мы как раз переживаем её яркое вхождение в геологическую историю планеты… Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – ноосферу.
В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание. Она выявляется как планетное явление космического характера».
Наибольшую связь биосфера с Космосом имеет через излучение. «Излучениями нематериальной среды охвачена не только биосфера, но все доступное, все мыслимое пространство. Кругом нас, в нас самих, всюду и везде, без перерыва, вечно сменяясь, совпадая и сталкиваясь, идут излучения разной длины волны – от волн, длина которых исчисляется десятимиллионными долями миллиметра, до длинных, измеряемых километрами.
Всё пространство ими заполнено. Нам трудно, может быть невозможно, образно представить эту среду, космическую среду мира, в которой мы живем и в которой – в одном и том же месте и в одно и то же время – мы различаем и измеряем по мере улучшения наших приемов исследования всё новые и новые излучения.
Их вечная смена и непрерывное заполнение ими пространства резко отличают лишенную материи космическую среду от идеального пространства геометрии»
Другой формой связи биосферы планеты с Космосом является передача материи в форме метеоритов, звездной пыли, а также единой космогонией планеты и Солнечной системы, а вместе с ней и Космоса. Это находит отражение в сходном составе наружных оболочек Земли, Солнца, звезд и резким отличием химического состава метеоритов и внутренних масс Земли.
«Космические излучения вечно и непрерывно льют на лик Земли мощный поток сил, придающий совершенно особый, новый характер частям планеты, граничащим с космическим пространством.
Благодаря космическим излучениям биосфера получает во всем своем строении новые, необычные и неизвестные для земного вещества свойства, и отражающий ее в космической среде лик Земли выявляет в этой среде новую, измененную космическими силами картину земной поверхности.
Вещество биосферы благодаря им проникнутой энергией; оно становится активным, собирает и распределяет в биосфере полученную в форме излучений энергию, превращает её в конце концов в энергию земной среды свободную, способную производить работу.
Образованная им земная поверхностная оболочка не может, таким образом, рассматриваться как область только вещества; это область энергии, источник изменения планеты внешними космическими силами.
Лик Земли ими меняется, ими в значительной степени лепится. Он не есть только отражение нашей планеты, проявление ее вещества и ее энергии – он одновременно является и созданием внешних сил Космоса.
Благодаря этому история Биосферы резко отлична от истории других частей планеты, и ее значение в планетном механизме совершенно исключительное. Она в такое же, если не в большей степени есть создание Солнца, как и выявление процессов Земли. Древние интуиции великих религиозных созданий человечества о тварях Земли, в частности о людях как детях Солнца, гораздо ближе к истине, чем думают те, которые видят в тварях Земли только эфемерные создания слепых и случайных изменений земного вещества, земных сил.
Твари Земли являются созданием сложного космического процесса, необходимой и закономерной частью стройного космического механизма, в котором, как мы знаем, нет случайности.
К тому же самому выводу приводят нас резко меняющиеся за последние годы наши представления о веществе, из которого построена биосфера. Исходя из них, для нас является неизбежным видеть в веществе биосферы проявление космического механизма…»
«…Так резко меняется наше представление о составе нашей планеты, и в частности о составе земной коры и её наружной оболочки – биосферы. Мы начинаем видеть в ней не единичное планетное или земное явление, а проявление строения атомов и их положения в Космос, их изменения в космической истории. »
«…В верхней поверхностной пленке нашей планеты, в биосфере, мы должны искать отражение не только случайных единичных геологических явлений, но и проявления строения Космоса, связанного со строением и историей химических атомов.
Биосфера не может быть понята в явлениях, на ней происходящих, если будет упущена эта её резко выступающая связь со строением всего космического механизма. И эту связь мы можем установить в бесчисленных нам известных других фактах её истории.
По существу, биосфера может быть рассматриваема как область земной коры, занятая трансформаторами, переводящими космические излучения в действенную земную энергию – электрическую, химическую, механическую, тепловую и т.д.»
«…Изучение отражения на земных процессах солнечных излучений уже достаточно для первого, но точного и глубокого представления о биосфере как о земном и космическом механизме. Солнцем в корне переработан и изменен лик Земли, пронизана и охвачена биосфера. В значительной мере биосфера является проявлением его излучений, она составляет планетарный механизм, превращающий их в новые разнообразные формы земной свободной энергии, которая в корне меняет историю и судьбу нашей планеты» (Вернадский, 1994).
Несмотря на появление представлений о единстве мира Природы и Человека и их взаимообусловленности, мир неживой материи и живого вещества и мир Человека и общества, им созданного, в XIX веке ещё не были взаимосвязанными в сознании ученых. Научные дисциплины в этих сферах жили ещё долгое время самостоятельной жизнью. Чтобы объединить на научной основе человечество, биосферу и Космос Вернадскому потребовалось обобщить и обработать огромное количество эмпирического материала, на основании чего он пришел к концепции ноосферы.
Для определения Земли как космического тела необходима была гипотеза, объясняющая происхождение жизни на Земле. Вернадский специально не занимался происхождением жизни, ограничиваясь констатацией факта, который он назвал эмпирическим обобщением: жизнь на Земле возникла – это эмпирический факт. Вернадский пишет о том, что жизнь существовала во всех доступных нам геологических пластах, вплоть до самых древних. В одном месте у него проскальзывает мысль, что жизнь могла существовать всегда, как и косная материя.
Гипотеза о том, что жизнь явление космическое, имеет очевидное подтверждение: жизнь существует на космическом теле – планете Земля. Как мне представляется, В. И. Вернадский был первым из ученых-естественников, которые понял космическое, может быть, даже космогоническое значение факта возникновения жизни на Земле и начал систематическое исследование ее влияния на развитие планеты, представляя жизнь «буфером» между космосом и «косным», то есть неживым веществом Земли, буфером способным использовать космическую энергию для преобразования планетного вещества. Таким образом, жизнь становится катализатором развития. Он не ставил вопрос о том, как возникла жизнь, панспермия могла быть лишь одним из механизмов её появления.
Пленка жизни, возникшая на поверхности планеты, многократно ускоряла все процессы ее эволюции за счет способности поглощать и утилизировать энергию космоса, и, прежде всего Солнца, и трансформировать с ее помощью земное вещество.
По Вернадскому наша планета и космос представляются ныне как единая система, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения.
Появления человека – носителя разума, многократно ускорило все процессы, протекающие на планете. Породив Человека, Природа «избрала» ещё один могучий катализатор мирового процесса развития. Развитие окружающей среды и общества сделаются неразрывными. Биосфера перейдёт однажды в сферу разума – ноосферу. Произойдет великое объединение, в результате которого развитие планеты сделается направленным – направленным силой Разума!
1. Вернадский В. И. Живое вещество и биосфера. – М.: Наука, 1994 – 672 с.
2. В. И Вернадский Несколько слов о ноосфере. http://www.nbuv.gov.ua/vernadsky/e-texts/archive/noos.html
3. Моисеев Н. Человек и ноосфера.–М.: Молодая Гвардия, 1990.–351 с.
4. Физический энциклопедический словарь, т. 2. М., 1962.
Космологический смысл учения В.И. Вернадского
Владимир Иванович Вернадский родился в 1863 г. и после окончания университета занялся минералогией и геохимией. Изучение эволюции земной коры привело его к проблемам изучения роли живого вещества в эволюции земной оболочки и биосферы. В отличие от большинства геологов Вернадский видел связь минералов и кристаллов с жизнью земной коры, атмосферы, природных вод. Он рассматривал минералы как динамичные подвижные структуры, подвластные времени. Поэтому он не мог не отметить роль жизни на Земле: «Органический мир как целое является тем своеобразным фактором, который разрушает минеральные тела Земли и использует их энергию». В конце XIX в., читая курс минералогии в Московском университете, Вернадский говорил о круговоротах некоторых химических элементов и подчеркивал, что Солнце поддерживает через растения эти круговороты. За два последующих десятилетия многие ученые подошли вплотную к учению о геологической роли живого вещества и о биосфере. Была опубликована книга американского океанолога Д. Меррея, содержащая краткое, но емкое описание биосферы. Известный русский геолог-географ И. Д. Лукашевич отстаивал идею геологической вечности жизни. А. Е. Ферсман писал о колоссальной и интенсивной химической жизни Земли. Французский ученый В. А. Анри отмечал, что жизнь есть не что иное, как постоянное задержание и накопление химической и лучистой энергии. Но целостное учение о биосфере создано лишь В.И. Вернадским.
Вернадский первым стал исследовать жизнь как своеобразное живое вещество, характеризующееся весом, химическим составом, энергией и геохимической активностью. Форма организмов в миграции элементов земной коры почти совершенно стушевывается, проявляется вещество организмов, движение его молекул, его энергия. «Живое вещество охватывает и перестраивает все химические процессы биосферы, действенная его энергия по сравнению с энергией косного вещества в историческом времени огромна.Живое вещество есть самая мощная геологическая сила биосферы, растущая с ходом времени. Оно не случайно и независимо от нее в ней живет, но есть проявление физико-химической организованности биосферы». Он подчеркивал, что за геологическую историю организмы осваивали новые области планеты, приспосабливаясь к многообразным природным условиям и участвуя в их изменении.
Он был одним из первых, кто понял, что весь лик Земли, ее ландшафты, химизм океана, структура атмосферы – это порождение жизни. В книге «Биогеохимия» он рассмотрел эволюцию биосферы с момента ее возникновения и до настоящего времени. Вернадский специально не занимался проблемой возникновения жизни, взял это как эмпирический факт. Считал, что жизнь имеет достаточно древнее происхождение, соизмеримое с возрастом земной коры.
Вернадский полагал жизнь космическим явлением, естественным этапом развития материи: «Жизнь является не случайным явлением в мировой эволюции, но тесно с ним связанным следствием». Он первым из ученых понял космическое значение факта возникновения жизни на Земле и начал систематическое исследование ее влияния на развитие планеты, представляя жизнь «буфером» между космосом и «косным», т.е. неживым веществом Земли, способным использовать космическую энергию для преобразования планетарного вещества. Жизнь становится катализатором процесса развития планеты. Пленка жизни, возникшая на поверхности планеты, многократно ускоряла все процессы ее эволюции за счет способности поглощать и утилизировать энергию космоса, прежде всего Солнца, и трансформировать с ее помощью неживое вещество. Сравнение ровесниц Земли и Луны наглядно демонстрирует эффективность живого вещества как катализатора мирового процесса развития.
Таким образом, по Вернадскому, наша планета и космос представляются ныне как единая система, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения. В течение всей истории Земли количество живого вещества согласно оценкам Вернадского было практически постоянным. За счет энергии Солнца возникали так называемые геохимические циклы, или круговорот веществ в природе, в который вовлекались все новые и новые массы первичной материи. Начали возникать толщи осадочных пород, которые были преобразованы затем в результате геологических и геохимических процессов.
Эта грандиозная картина общепланетарного развития включала в себя и появление человека – носителя разума, который еще раз многократно ускорил все процессы, протекающие на планете. Породив человека, природа избрала еще один могучий катализатор мирового процесса развития. Вернадский дал ответ на вопрос о месте человека в этой картине общего планетарного развития.
Человек, заселяя биосферу, преобразует ее облик. Вернадский сформулировал три вывода о месте человека в биосфере:
1. «Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени».
2. Человек во всех его проявлениях составляет закономерную часть строения биосферы.
3. «Взрыв» научной мысли в ХХ столетии подготовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Цивилизация «культурного человечества» – поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере, – не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологически, сложившейся организованности биосферы».
Вернадский был убежден, что история человечества не есть что-то случайное и она неразрывно связана с развитием биосферы.
Уже в первые годы ХХ в. он начал говорить о том, что воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро он превратится в основную геологообразующую силу. И, как следствие, он необходимо должен будет взять на себя ответственность за будущее развитие природы. Развитие окружающей среды и общества сделаются неразрывными. Биосфера перейдет однажды в сферу разума – в ноосферу. Произойдет великое объединение, в результате которого развитие планеты сделается направленным – направляемым силой Разума.
Идеи В. И. Вернадского, существенно обогатившие представление о сущности жизни, не получили должной оценки в 1920-1930-е гг. Более того, ряд философов (Деборин, Максимов, Новогрудский) выступили с резкой критикой биогеохимических работ Вернадского, обвиняя его в создании какой-то специфической формы витализма, названной ими геохимическим витализмом. Они объявили их несоответствующими материализму.