крещение в григорианской церкви

Крещение в Армянской апостольской церкви имеет свои особенности и традиции. Чтобы разобраться в них, стоит обратиться к истории религии. Армянская церковь относится к ответвлению монофизитства. Эта ветвь религии представляет собой вероучение, которое признает в Спасителе единственное начало.

Сторонники монофизитских церквей сходятся во мнении, что в Иисусе единственная воля, и единственным ее источником является его божественное естество. В этом состоит основное отличие вероучения от православного, которое видит в Спасителе и человеческое, и божественное начало.

Армянское крещение проходит с исполнением обрядовых действий, аналогичных давним восточно-сирийским традициям. Все молитвы и действия, совершаемые в процессе крестильного обряда, аналогичны по смыслу и порядку действиям, которые определяет византийский чин Крещения. Перед таинством необходима тщательная подготовка. Следует более подробно рассмотреть подготовительные этапы и последовательность мероприятий при совершении обряда.

Подготовка к обряду

Особенности крещения

До начала таинства проводится вступительный обряд у церковных дверей. Священник троекратно задает вопрос крестному: “Чего просит младенец?”. Крестный должен три раза произнести: “Веры, надежды, любви и крещения”.

После священник проводит чин отречения от злых сил. Он читает молитвы, произносит традиционную обрядовую формулу. В ней говорится о том, что восприемник относится к вероисповеданию и принимает ответственность за воспитание младенца, которого крестит.

Далее священник читает Символ веры. После этого пропевается псалом 117. По завершению этих действий процессия вступает в двери храма и занимает места рядом с купелью.

Начало обряда связывается с освещением елея. Далее в купель наливают воду, после чего ее освещают. Священник читает особые псалмы, Священное Писание. Затем он трижды погружает младенца в купель. При этом он говорит:

“Сей раб Божий (имя младенца), который прошел от младенчества к Крещению, крестится во имя Отца, Сына и Святаго Духа. Искупясь Христовой Кровью от греховного рабства, он внимает усыновление Отца Небесного, чтобы стать сонаследником Христа и храмом Святаго Духа. И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь”.

Крестный должен принять ребенка из купели, одеть в одежду белого цвета для крещения. Затем происходит миропомазание лба, глаз, ушей, ноздрей, губ, груди, ног и спины. Все части тела должны быть миропомазаны с определенными молитвами.

Для завершения таинства крестный с младенцем на руках должен поклониться у святого престола. После обряда необходимо проведение Причащения Святых Тайн.

Крещение взрослого человека происходит аналогичным образом, с необходимыми для возраста поправками. К вопросу принятия веры необходимо подходить осознанно, предварительно глубоко все обдумав.

Источник

Когда произошло крещение Армении

Во всем мире Армения считается государством, в котором впервые официально была принята христианская вера. Точная дата этого важного события не установлена. Большинство историков полагают, что крещение армян состоялось в 301 году нашей эры. Другие считают, что Армения крестилась в 314 или 315 году.

Кто принес христианство в Армению

Путь армянского народа к принятию христианства был достаточно долгим. Согласно древней легенде, учение Спасителя принесли в эту страну его последователи – апостолы Варфоломей и Фаддей. На языке местного населения имена этих святых звучат как Бартухимеос и Тадеос.

По причине того, что христианство в Армении появилось благодаря самим ученикам Христа, церковь этого государства принято именовать Апостольской. Иногда ее ошибочно называют армяно-григорианской.

Фаддей стал распространять слово Божие в Армении с 43 г. Этот апостол принес с собой наконечник копья, которым был пронзен распятый на кресте Иисус. Варфоломей начал проповедовать в земле армянской с 60 г. При его непосредственном участии в этой стране была основана первая женская обитель, в которую он отдал на хранение лик Богородицы. Оба ученика Христовых способствовали созданию церковных общин и постепенному приобщению армянского народа к истинной вере. Первым епископом Армении они назначили Закария, который исполнял свои обязанности с 68 по 72 годы.

Почему армяне приняли крещение

До принятия христианства в Армении процветали зороастризм, греко-римский и армянский политеизм. Инициатором крещения армян в православной вере стал царь Трдат III, который позже был канонизирован. Предполагается, что он ввел христианство с определенными целями. Крещение Армении позволяло:

Существует также другая версия. Изначально Трдат III был жестоким гонителем верующих. Однажды он впал в безумие, от которого его не смог исцелить ни один лекарь. Помогли царю только христианские молитвы, после чего он уверовал в Единого Бога и решил сделать учение Христа единственной государственной религией.

Трдат III приобщал народ к учению Спасителя вместе с Григорием Просветителем, который впервые возглавил Армянскую церковь. Царь первым принял обряд крещения, после чего за ним последовала вся страна.

Особенности армянских христиан

Армянская апостольская церковь (ААЦ) обладает собственными особенностями, которые касаются проведения ритуалов и догматики. Это отличает ее от византийского православия и римского католицизма. При проведении Богослужений применяются особые обряды, а верующие армяне крестятся слева направо.

Чтобы совершить крестное знамение, полагается сложить 3 первых пальца правой руки, символизирующие собой Святую Троицу, а 2 остальных прижать к ладони. Далее последовательно прикасаются ко лбу, верхней части живота, левому и правому плечу.

В отличие от православной церкви представители ААЦ считают, что Иисус Христос имеет только Божественную природу. Армянский крест выглядит очень своеобразно. Для него характерно наличие «ласточкиных хвостов» и растительных орнаментов, отсутствие фигуры распятого Спасителя. В армянских храмах мало икон, здесь не удастся увидеть привычный для православия иконостас. Во многих случаях богослужения проходят под сопровождение церковного органа. Некоторые ритуалы в корне отличаются от православных. К примеру, матах, при проведении которого в жертву приносят животное, а его мясом кормят всех нуждающихся.

С 1920-х гг. ААЦ живет по григорианскому календарю. По этой причине многие армянские церковные праздники совпадают с католическими. Исключением является Рождество, которое принято отмечать 6 января.

Армянская Библия и древнейший христианский храм

Поначалу богослужения в Армении совершались на сиро-арамейском и греческом языках. Это сильно затрудняло понимание новой религии мирянами, поэтому возникла острая необходимость в развитии письменности и переводе Священного писания на родной язык местного населения. В 405 г. архимандрит Месроп создал армянский алфавит. Вместе со своими учениками он выполнил множество переводов библейских текстов, за что был причислен к лику святых.

В городе Вагаршапат, находящемся в Армавирской области, расположена главная достопримечательность армянских христиан – Эчмиадзинский кафедральный собор (Эчмиадзин переводится как «сошествие Единородного»). Он был построен в IV–V веках. По преданию, место для возведения собора указал Григорию Просветителю сам Иисус Христос. Сначала этот храм был деревянным. В VII столетии он стал каменным. В XX веке здесь появился новый алтарь из мрамора, были отреставрированы внутренние росписи. Сегодня Вагаршапат с находящимся в нем Эчмиадзинским кафедральным собором является главным духовным центром Армении, куда приезжают верующие со всей страны.

Источник

Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством?

Армянская Церковь

Армянская церковь — одна из древнейших христианских общин. В 301 году Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Уже много веков между нами нет церковного единства, но это не мешает существованию добрососедских отношений. На прошедшей 12 марта встрече с послом Республики Армения в России О.Е. Есаяном, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Наши отношения уходят вглубь веков… Близость наших духовных идеалов, единая нравственная и духовная система ценностей, в которой живут наши народы, являются фундаментальной составляющей наших отношений».

Читатели нашего портала часто задают вопрос: «В чем различие между православием и армянским христианством»?

Протоиерей Олег Давыденков, доктор богословия, заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей Православного Свято-Тихоновского Богословского Университета отвечает на вопросы портала «Православие и мир» о дохалкидонских церквях, одной из которых и является Армянская церковь.

В чем различие между православием и армянским христианством

— Отец Олег, прежде чем говорить об армянском направлении монофизитства, расскажите о том, что такое монофизитство и как оно возникло?

— Монофизитство — это христологическое учение, сущность которого состоит в том, что в Господе Иисусе Христе только одна природа, а не две, как учит Православная Церковь. Исторически оно появилось как крайняя реакция на ересь несторианства и имело не только догматические, но и политические причины.

Православная Церковь исповедует во Христе одно лицо (ипостась) и две природы – божественную и человеческую. Несторианство учит о двух лицах, двух ипостасях и двух природах. Монофизиты же впали в противоположную крайность: во Христе они признают одно лицо, одну ипостась и одну природу. С канонической точки зрения различие между Православной Церковью и монофизитскими церквами заключается в том, что последние не признают Вселенские Соборы, начиная с IV-го Халкидонского, который принял вероопределение (орос) о двух природах во Христе, которые сходятся в одно лицо и в одну ипостась.

Армянская Церковь. Монофизиты

Название «монофизиты» было дано православными христианами противникам Халкидона (сами себя они называют православными). Систематически монофизитская христологическая доктрина сформировалась в VI в., благодаря прежде всего трудам Севира Антиохийского(+ 538 г.).

— Отличается ли армянское направление монофизитства от других его видов?

— Да, отличается. В настоящее время существует шесть нехалкидонских церквей (или семь, если Армянский Эчмиадзинский и Киликийский католикосаты рассматривать, как две, де-факто автокефальных церкви). Древние Восточные церкви можно разделить на три группы:

1) Сиро-яковиты, копты и малабарцы (Маланкарская церковь Индии). Это монофизитство севирианской традиции, в основе которой лежит богословие Севира Антиохийского.

2) Армяне (Эчмиадзинский и Киликийский католикасаты).

3) Эфиопы (Эфиопская и Эритрейская церкви).

Армянская церковь в прошлом отличалась от остальных нехалкидонских церквей, даже сам Севир Антиохийский был анафематствован армянами в VI в. на одном из Двинских соборов как недостаточно последовательный монофизит. На богословие Армянской церкви значительное влияние оказывал афтартодокетизм (учение о нетленности тела Иисуса Христа с момента Воплощения). Появление этого радикального монофизитского учения связано с именем Юлиана Галикарнасского, одного из основных оппонентов Севира внутри монофизитского лагеря.

В настоящее время все монофизиты, как показывает богословский диалог, выступают с более-менее одинаковых догматических позиций: это христология, близкая к христологии Севира.

Говоря об армянах, следует отметить, что сознание современной Армянской церкви характеризуется выраженным адогматизмом. Если другие нехалкидониты церкви проявляют немалый интерес к своему богословскому наследию и открыты для христологической дискуссии, то армяне, напротив, мало интересуются собственной христологической традицией. В настоящее время интерес к истории армянской христологической мысли проявляют скорее некоторые армяне, сознательно перешедшие из Армяно-Григорианской церкви в Православие, причем, как в самой Армении, так и в России.

Армянская Церковь. Диалог

— Ведется ли сейчас богословский диалог с Дохалкидонскими церквами?

— Ведется с переменным успехом. Итогом такого диалога между Православными христианами и Древневосточными (Дохалкидонскими) церквами стали так называемые Шамбезийские соглашения. Одним из основных документов является Шамбезийское соглашение от 1993 года, которое содержит согласованный текст христологического учения, а также содержит механизм восстановления общения между «двумя семьями» Церквей через ратификацию соглашений синодами этих Церквей.

Христологическое учение этих соглашений имеет целью найти компромисс между Православными и Древневосточными церквами на основе богословской позиции, которую можно было бы охарактеризовать как «умеренное монофизитство». В них содержатся двусмысленные богословские формулы, которые допускают монофизитское толкование. Поэтому реакция в православном мире на них не однозначна: четыре Православные Церкви их приняли, некоторые приняли с оговорками, а некоторые принципиально против этих соглашений.

Русская Православная Церковь также признала, что эти соглашения недостаточны для восстановления евхаристического общения, поскольку в них содержатся неясности в христологическом учении. Требуется продолжение работы по устранению неясных толкований. Например, учение Соглашений о волях и действиях во Христе можно понять и дифизитски (православно) и монофизитски. Все зависит от того, как читающий понимает соотношение воли и ипостаси. Рассматривается ли воля, как принадлежность природы, как в православном богословии, или она усвояется ипостаси, что характерно монофизитству. Второе Согласованное заявление от 1990 года, которое лежит в основе Шамбезийских соглашений 1993 года, не дает ответа на этот вопрос.

С армянами же сегодня вряд ли вообще возможен догматический диалог, по причине отсутствия с их стороны интереса к проблемам догматического характера. После того, как в середине 90-х гг. стало понятно, что диалог с нехалкидонитами зашел в тупик, Русская Православная Церковь начала двухсторонние диалоги – не со всеми нехалкидонскими Церквями вместе, а с каждой в отдельности. В результате определилось три направления для двусторонних диалогов: 1) с сиро-яковитами, коптами и армянским Киликийским католикосатом, согласившимися вести диалог только в таком составе; 2) Эчмиадзинским католикосатом и 3) с Эфиопской церковью (это направление не получило развития). Диалог с Эчмиадзинским католикосатом не затрагивал вопросов догматических. Армянская сторона готова обсуждать вопросы социального служения, пастырской практики, различные проблемы общественной и церковной жизни, но к обсуждению догматических вопросов интереса не обнаруживает.

— Как монофизиты сегодня принимаются в Православную Церковь?

— Через покаяние. Священнослужители принимаются в сущем сане. Это древняя практика, так принимали нехалкидонитов и в эпоху Вселенских Соборов.

С протоиереем Олегом Давыденковым беседовал Александр Филиппов.

Читайте также:

Христианство в Армении

Христианство на территорию Армении начало проникать очень рано. Существует древнее благочестивое предание, изложенное подробнее в «Церковной истории» Евсевия Памфила и «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, что еще во время земной жизни Господа армянский царь из династии Арксаидов по имени Авгарь, будучи болен, узнал о чудесах, совершаемых Спасителем в Палестине и направил к Нему приглашение в свою столицу, Эдессу

Источник

filaretuos

Реалии нашей жизни

Друзья и враги

Почему Армянскую Церковь именуют Апостольской и Григорианской?

Армянская Апостольская Церковь является одной из древнейших христианских Церквей.

Армянская Церковь именуется Апостольской потому, что два апостола из 12 учеников Христовых принесли в Армению Христову веру. По преданию, еще в I в. Апостолы Фаддей и Варфоломей прибыли в Армению и проповедовали там христианство. Тогда же в Армении зародились и первые христианские общины, которые распространились во II-III вв.

Апостола Варфоломея распяли вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли с креста, сняли кожу, а затем обезглавили. Это произошло на территории нынешней столицы Азербайджана, город Баку, на месте Девичей Башни. Ранее на месте Башни стояла христианская Церковь.

Христиане часто подвергались гонениям, так как армяне в те времена исповедовали преимущественно многобожие, тяготеющее в какой-то степени к эллино-римскому политеизму.

Григорий Просветитель армянами признаётся за первого Патриарха Армении.

На этом же месте, где построен собор, Григорий Просветитель несколько лет находился хаключённым пленником в яме.

Католикос Всех Армян, Гарегин II: » С 1962 г. Армянская Церковь состоит во Всемирном Совете Церквей и поддерживает связи с другими братскими церквями. Однако более близкие отношения у нас с Русской Православной церковью. Отношения эти отражают теплые отношения между нашими народами и государствами. В смысле богословия наша Церковь, как восточная ортодоксальная, гораздо ближе к семье православных церквей «.

Трисвятое в Армянской Церкви каждый праздник разное. Так по воскресным дням поют: « Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, Воскрес из мертвых, помилуй нас », в Вознесения вместо «Воскрес из мертвых» добавляют «. Что вознёсся во славе ко Отцу, Помилуй нас «.

Источник

Крещение в григорианской церкви

Надо верить в Бога а не в церковь!

Комментарии

Надо верить в Бога а не в церковь!

Армянская церковь христианская но не православная, она григорианская! Мы молимся ни слева на право, а справа налево и в молитве поэтому слова переставлены. Но мы все христиане. А еще моя мама работала в армянской церкви, и был случай, когда на крещении священник армянский полил миро в купель а на крещении присутствовал батюшка из русской церкви, он так удивился и сказал, что в русской мы миро бережем и очень в редких случаях его используем. Экономят они. А это в христианстве очень важная вещь для освящения, и церковь не имеющая или не использующая это священное масло считается что не владеет полнотой средств к освящению и спасению. Короче, крестите своих детей и не думайте!

@kargina_elena, спасибо большое за ответ, а то муж решил крестить ребёнка в армянской церкви, а я хочу чтоб имя второе у ребёнка было тоже русское и вот интересно можно ли в армянской церкви имя давать русское

@valya1220 мы покрестили на Бодрой 123, храм равноапостольной Нины Грузии. Имя было так же наше Марк

@polly1991, @kargina_elena, скажите пожалуйста а в армянской церкви ребёнку имя брали армянское или русское?

Источник