заброшенный храм казанской иконы божией матери
Очень похож на дворец: Казанский храм в Яропольце
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Казанский храм в Яропольце. Волоколамский район Московской области
В Яропольце — селе в Волоколамском округе Московской области, находится храм с весьма необычными очертаниями, до такой степени нетривиальными, что облик этой церкви может навести на мысль, что это не совсем культовое сооружение, по крайней мере, не православный храм.
История строительства
В указанном выше месте в восьмидесятом году восемнадцатого столетия в имении генерал-фельдмаршала Чернышёва Захара Григорьевича (графа, знаменитого военачальника, принимавшего участие в Семилетней войне) полагается начало возведению храмового здания.
По замыслу хозяина оно должно было быть совмещено с усыпальницей (местом захоронения тел) семьи этого высокопоставленного гражданина Российской империи. Создатель проекта неизвестен, но насчёт этого есть различные версии.
Владелец усадьбы умирает в 1784-м году, после чего храмовозведение на некоторое время приостанавливается. Князь Голицын А.М., находившийся с владельцем имения в дружеских отношениях, оказывает содействие процессу стройки путём приглашения к работе известного архитектора К.И. Бланка, поскольку в 1787-м году практически всё возведённое строение потерпело обрушение.
Казанская церковь (Ярополец)
Приглашённый специалист своим управлением обеспечил восстановление здания и начало наведения благолепия внутри постройки. Купола приняли сегодняшний вид (в противоположность бывшим до разрушения, которые имели облик полусфер).
Архитектура
Описываемый храм построен в ионическом стиле, относящемся к классицизму. Данный стиль появился в Ионии в шестом веке до Рождества Христова и характеризуется более выраженным соотношением составных частей по отношении к предшествующему ему дорическому ордеру.
Ярким отличием от более раннего стиля выступает реализация капители (головной области колонны или пилястры — колонновидной части стены, которая в некоторой степени выходит за её габариты).
Иконостас храма, начало XX века
Она состоит из пары симметричных друг относительно друга завитков, называемых волютами. Рассматриваемый храм имеет в своём составе как колонны, так и пилястры.
Пространство храмового здания делится на две равные части. Вход осуществляется через один, общий, притвор, над которым расположены хоры (места для певцов). Указанные половины здания на противоположном от входа конце завершаются апсидами одинаковой величины, что придаёт конструкции симметрию. Северо-восточная часть постройки выполняет роль, собственно, храма. А её апсида (выступающая полукругом стена) содержит в себе алтарь. Юго-западная часть храма строилась как усыпальница.
В усыпальницу переместили останки хозяина усадьбы — генерал-фельдмаршала, графа Захара Григорьевича Чернышёва, до этого похороненного вне его владения.
Ориентирование церковного здания по сторонам света выполнено с отклонениями от должного, по-видимому, ради того чтобы, постройка эстетически вписалась в усадебный архитектурный комплекс.
Над обоими купольными сводами крыши расположены маленькие луковицевидные (что является отличительной чертой русской храмовой архитектуры) купола, на вершинах которых водружены восьмиконечные кресты.
Окна церкви имеют круглый, овальный и полуовальный вид. Над входом в притвор храма выполнен навес, поддерживаемый упомянутыми выше колоннами, крыша которого имеет коньковый образ. Две её части симметрично соединяются и сверху образуют ребро треугольника с тупым центральным углом.
Указанная модель крыш имеет важное практическое значение — на ней не задерживается дождевая вода и снег. Данный способ крышестроения начал применяться в русском храмовом строительстве сравнительно недавно, и датировка рассматриваемого в настоящей статье храма как раз соответствует времени популярности описанного здесь образа крышеполагания.
Перед входом в притвор позже возведена встроенная в ограду арка с тремя калитками. Центральная — большая, а две боковые, одинаковые и расположенные в симметрии друг относительно друга — меньшие, чем та, что в центре. Над средней калиткой сделаны три купола, аналогичные куполам на крыше церкви — в луковицевидном русском стиле.
Крышевую часть храма строители окрасили в голубой цвет, что прямо соотносится с посвящением главного престола. Сами же стены — белые.
Престолы
Храм имеет три престола. Главный престол освящён в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. А приделы — в честь пророка Захарии и матери Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии праведной Анны.
Когда был разрушен
Храм был разрушен во время Великой Отечественной войны из-за попадания в него снаряда. Он пробил западную часть и прошёл в гробовое помещение. После разгрома врага церковь возобновила деятельность, которая длилась вплоть до 1966-го, до смерти её настоятеля. По данным официального сайта функционирование храма прекратилось в 1962 году. Далее помещение использовали для хранения льна.
Современное состояние
Сегодня храм является действующим, и у него имеется назначенный священноначалием Волоколамской епархии настоятель — священник Михаил Сергеевич Завитаев. Но здание находится в неблаголепном виде — с облупившимся покрытием, которое изменило свой цвет. Ограда вокруг него, кроме входной арки, отсутствует. Начатые в 1970-м году восстановительные работы прервались ввиду отсутствия денег.
Колокольня. В настоящее время она выполняет функции водокачки
Планы на восстановление и их реализация
В 2016-м году на частные деньги начали проводить антиаварийные мероприятия. Так, укреплены и заменены некоторые архитектурные элементы, что остановило дальнейшее разрушение здания. Получилось оставить без замен аутентичные конструкции из дерева, построенные в самом восемнадцатом столетии. В 2018-м году в отношении всех рекреационных действий из-за недостачи денег образовалась пауза. В настоящее время ведется целевой сбор.
Алексей Мартышкин
Церковь Казанской Иконы Божией Матери
С 1717 г. село Ярополец находилось во владении рода Чернышевых. До 1774 г. здесь существовала деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери.
Начало строительства нового каменного храма датируется 1780 г. В 1782 г. каменная церковь была построена только до половины из-за кончины графа Захара Григорьевича Чернышева. Строительство и внутренняя отделка храма продолжались более 50-ти лет и были завершены в первой половине ХIХ в. Главный престол освящен в 1839-1840 гг.
Проект церкви относят к кругу работ выдающегося русского архитектора ХVIII в. М.Ф.Казакова. Храм каменный, оштукатуренный, с лепной белокаменной отделкой, построен в стиле классицизма. Здание заключает в себе две церкви, которые повернуты в разные стороны апсидами и объединены общим притвором с хорами наверху. Восточную часть занимает Казанская церковь, в западной части помещается двухпридельная усыпальница Чернышевых.
Главный престол освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, приделы — во имя пророка Захарии и праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы. Со времени основания и до закрытия в 1962 г. в храме совершались богослужения. После закрытия церкви здание использовалась как льнохранилище, как подсобное помещение.
26 фотографии, общий вес 6,5 мегабайт
Колокольня, которая сейчас работает водокачкой.
В полу сделано несколько дырок — видимо искали чего там потырить.
Надгробие фельдмаршала З.Г.Чернышева. Рядом с ним в подвал тоже сделан пролом. Видимо думали, что там похоронены и сокровища.
Меня удивило то, что несущие колонные — деревянные. И благодаря временным подпорках эта часть храма ещё не рухнула.
Заброшенный Храм Казанской иконы Божией матери в селе Ярополец
Фото храма Казанской иконы Божией матери в селе Ярополец
Храм Казанской иконы Божией матери является уникальным памятником архитектуры. Территориально он расположен в селе Ярополец Московской области, неподалеку от города Волоколамска.
В 18-м веке село Ярополец находилось во владении семьи Чернышевых. Здесь у них была загородная резиденция. Каменный храм начали возводить во второй половине столетия в 1780 г. по инициативе хозяина ─ графа Захара Григорьевича Чернышева. До этого времени здесь стояла деревянная церковь. Строительные работы растянулись надолго. Они продолжались несколько десятилетий. После смерти графа в 1784 г., храм достраивала его вдова Анна Родионовна. Одним из кураторов стройки был близкий друг Чернышева ─ князь А. М. Голицын. Он решал все возникающие проблемы, приглашал специалистов, консультировал мастеров. Все инициативы Голицын обсуждал с Анной Родионовной.
В середине 19-го века главный престол освятили в честь Казанской иконы Божией матери.
Постройка представляет собой красивейший образец классицизма в архитектуре. Изначально предполагалось, что она будет одновременно еще и семейной усыпальницей Чернышевых. Именно этим фактом обусловлена уникальная архитектурная композиция сооружения. До сих пор точно неизвестно, кто был автором проекта. По одной из версий, им стал талантливый зодчий тех времен – Матвей Казаков. В отделке интерьеров принимал участие Василий Баженов. Также, к строительству церкви привлекался архитектор Карл Иванович Бланк.
Храм Казанской иконы Божией матери включает в себя два симметричных прямоугольных объема, объединенных общим притвором. Аспиды при этом повернуты в разные стороны. Сверху каждого из объемов расположен большой купол, который заканчивается четырехугольным световым барабаном и небольшой главкой. Фасады оформлены в ионическом стиле. Вход украшен четырехколонным портиком с Всевидящим Оком на фронтоне. Окна имеют различную конфигурацию – арочные, круглые, овальные. Они смотрятся необычно, декорированы рамками и розетками. На фотографиях 20-го века можно увидеть необычный иконостас. Его украшают многочисленные лепные детали и позолоченные колонны.
В западной части здания расположена двухпридельная фамильная усыпальница, разделенная на несколько ячеек двенадцатью колоннами. В восточной части постройки находится сама Казанская церковь. В конце 19-го столетия вокруг религиозного сооружения выстроили ограду, имеющую ворота с главами-луковками.
В 1907 г. полы усыпальницы и храма выложили метлахской плиткой.
В начале 20-го века в усыпальницу перенесли останки графа Чернышева. До этого они хранились в Ильинской церкви. Над местом погребения установили каменное надгробие, изготовленное швейцарским скульптором Александром Триппелем в его римской мастерской.
Вплоть до 1966 г. в храме Казанской иконы Божией матери проходили богослужения. Он оставался действующим до смерти последнего настоятеля. Потом здесь некоторое время функционировал дом культуры. В советские времена здание использовалось в качестве амбара для хранения льна.
К началу двадцать первого века церковь находилась в аварийном состоянии. В 2016 г., благодаря градозащитникам, удалось начать реставрацию объекта. Работы по восстановлению продолжались до 2018 г. Северный и южный портики укрепили, значительную часть крыш заменили. Стоит отметить, что удалось сохранить деревянные конструкции 18-го века. Сейчас реставрация приостановлена из-за отсутствия финансирования. Храм находится в руинированном состоянии, прилегающая территория заброшена. В здании разрушаются стены, с потолка осыпается штукатурка. Практически все колонны повреждены, а некоторые из них заменены опорами. Но, несмотря на это, внутренне убранство церкви до сих пор поражает воображение. Сохранился иконостас, полукругом охватывающий алтарь. На фоне темно-синих стен можно увидеть остатки лепнины.
frantsouzov
frantsouzovНавстречу приключениям!
Журнал про наши путешествия
Церковь Казанской Иконы Божией Матери – уникальный памятник архитектуры XVIII века. Два купола здания совершенно идентичны, как и стоящие под ними объемы храма и мавзолея.
Здание составлено из двух прямоугольных помещений, зеркально повернутых внутрь к скрепляющему их общему притвору. Восточная половина (слева) и есть сама Казанская церковь, а противоположную часть здания занимает мавзолей с подземным сводчатым склепом, где позже воздвигли надгробие Захария Григорьевича Чернышева.
Поскольку в 1782 г. церковь была наполовину выстроена, проект можно датировать рубежом 1770-1780-х гг. Чертеж «смешанного» альбома возможно является копией с несохранившегося проекта или с одного из его промежуточных вариантов. Не очень ясно, являлся ли именно этот вариант окончательным.
Относительно сохранившегося чертежа видно, что они коснулись не только формы куполов, но и изваяний Архангелов, предполагавшихся по сторонам входа. Фигуры не были поставлены, а ниши для них заменили ложными арочными окнами.
Собственно, идея объединения усадебной церкви и усыпальницы в одно целое и породила композицию, уникальную для русской архитектуры.
Замысел этого необычного сооружения принадлежал Захарию Григорьевичу Чернышеву. В самой идее уравнять храм с фамильным мавзолеем угадывается знаменитое честолюбие фельдмаршала.
После кончины графа забота о достройке грандиозного храма пала на плечи его вдовы.
Вскоре после 1788 г. строительство в усадьбе будто замерло. В письмах Ярополец упоминается все реже, графиня там почти совсем не бывает. Прах фельдмаршала Чернышева при жизни его вдовы так и не был перенесен в усыпальницу, хотя прежде графиня считала это едва ли не главным делом своей жизни.
В 1798 г. церковь наконец-то освятили, но и после этого в ней еще продолжались работы, которые коснулись и всей структуры уникального церковного здания. Чтобы она более соответствовала устоявшимся традициям, вход в усыпальницу из общего притвора, с восточной стороны, закрыли. Туда можно было попасть через дверь, прорубленную с запада. Получились как бы пристроенные друг к другу (но между собой внутренне разделенные) теплый храм и холодный. А весной 1917 г., словно зловещее предзнаменование, над Яропольцом пронесся ураган, сорвавший с куполов кресты.
Надгробие позади церкви. «Мария Васильевна Стрекалова, скончалась 5 сентября 1856 года».
Позже колокольни появилась лишь окружившая храм-мавзолей ограда, которая типична для конца 19 столетия.
Ее ворота с луковичными главками над пролетами задуманы в «русском стиле».
Тропинка на заднем дворе, где также можно увидеть несколько надгробий.
Обходим церковь вокруг. Погода выдалась очень подходящей для подобного места.
Заглянем внутрь здания. Интерьеры храма и усыпальницы выполнены на более высоком художественном уровне, чем наружная архитектура.
Детальная прорисовка ордерных форм, лепной орнаментики, облицовка искусственным мрамором, разработка его цветовой гаммы, наконец, росписи – все это ставило сложные профессиональные задачи проектировщикам и мастерам.
Внутри Восточная половины (Казанская церковь) расположен достаточно просторный зальный интерьер.
И сейчас. Свет пытается пробиться сквозь заколоченные окна. Поразительно, но лепнина внутри более чем за 200 лет превосходно сохранилась!
Полукруглый алтарь замыкает большой прямоугольный зал храма.
Обе фотографии начала ХХ века.
Притвор в центре здания. Двери и деревянные решетки частично сохранились, а вот потолок находится в аварийном состоянии, часть крыши обрушилась.
Пространство усыпальницы. Двенадцать колонн делят его на несколько самостоятельных ячеек. Отсутствие даже намека на купольный верх и замена его многочисленными подвесными сводами сообщают интерьеру сходство со светским залом, наполненным светом и воздухом.
Удивило то, что несущие колонны оказались деревянными! Впрочем, кое-где уже установлены подпорки, чтобы избежать обрушения потолка.
Интерьер усыпальницы. Фотография начала ХХ века.
Снимок начала ХХ века.
1947 год.
Надгробие, а точнее, его остатки, возвышаются над могилой фельдмаршала, находившейся внизу, в склепе. Помещение, предназначенное для монумента, изначально предполагалось превратить в мемориал заслуженного военачальника и государственного деятеля, коим был усопший владелец Яропольца.
В настоящее время надгробие разрушено, склеп вскрыт. Позади видна некогда прорубленная дверь в усыпальницу, о которой я упоминал ранее.
Герб Москвы в нижней части надгробия, созданного в 1787 году.
Рельеф с изображением воинских атрибутов.
В переписке с графиней Чернышевой А.М.Голицын предлагал украсить стены мраморными досками, «на которых сделать надписи всех обстоятельств, касающихся до жизни покойного графа, изображенные бронзовыми вызолоченными литерами… чтоб память знатных дел и службы, оказанных Государыне, Отечеству и своим согражданам от знаменитого мужа, были известны и остались в незабвенной памяти у потомков».
Фамильный герб графов Чернышевых, дошедший до наших дней.
Внутри склепа, где находилась могила фельдмаршала. На полу валяются остатки могильной плиты.
. Осень, которая с каждым днем вступает в свои владения.
Храм Казанской-БМ
Храм Казанской-БМ запись закреплена
iTreba|Православный портал
1 НОЯБРЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧТИТ ПАМЯТЬ ПРОРОКА ИОИЛЯ (ИЗ 12-ТИ МАЛЫХ ПРОРОКОВ)
Происходил из колена Рувимова. Предсказал запустения Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертвоприношений. Он же пророчествовал, что придет время, когда на всякую плоть будет изливаться Святой Дух по вере в Иисуса Христа, Спасителя мира. Написал книгу пророчеств.
Храм Казанской-БМ запись закреплена
Воспоминаемые церковью 17 октября, мученики и бессребреники Косма и Дамиан были современники бессребреникам римским. Родина их – Аравия. Подобно соименным бессребреникам, они занимались врачебною наукой, но наука немного помогала им при врачевании болезней. Получив от Бога благодать чудотворений, они врачевали недуги людей именем Христа Спасителя.
Показать полностью.
Как скоро слух о чудесах и учении их достиг до игемона Лисия, тотчас приказано было взять их. Приведенные в Киликию, они были представлены игемону. Расспросив о вере, именах и отечестве, игемон приказал им принести жертву идолам. Когда же они не хотели исполнить приказание его и даже дерзновенно исповедали свою веру во Христа, он велел бить их без милосердия, а потом связанных бросить в море.
Но Господь спас их от потопления. Ангел разрешил их узы и совершенно здоровых вывел на сушу. Это чудесное спасение было приписано чародейству.
– Скажите мне, – вопрошал их игемон, – каким это чародейством вы спаслись от моря? И я хочу подражать учению вашему.
– Мы христиане – отвечали мученики, – никаких чарований не знаем, имеем одну только силу Христову, которая спасает нас от всех бед.
Раздраженный игемон не хотел более говорить и велел заключить их в темницу. На другой день он приказал бросить их в огонь.
Но Господь и здесь хранил их: огонь потерял естественную силу и не прикасался их.
Все пять мучеников, пострадавшие вместе, были вместе и погребены. Время их страданий с достоверностью неизвестно; несомненно только, что они пострадали в конце III века, в царствование Диоклитиана и Максимиана. Вот все, что известно об этих святых бессребрениках.
Храм Казанской-БМ запись закреплена
Как стать членами Церкви тем, кто был крещён в католицизме, протестантизме и других сообществах?
Показать полностью.
Для принятия обращающихся к Церкви существуют три чина: крещение, миропомазание и покаяние.
Более подробно на нашем сайте:
«Присоединение к Православной Церкви»
Храм Казанской-БМ запись закреплена
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА АНДРЕЯ КРИТСКОГО
Показать полностью.
(не путать со святителем Андреем Критским)
Преподобномученик Андрей Критский жил во время царствования императора-иконоборца Константина Копронима (741–775), который под страхом смерти приказал христианам убрать святые иконы из храмов и домов. Верующие, которые безбоязненно сопротивлялись нечестивому иконоборцу и твердо держались предания святых отцов, были заключены в темницы. Когда преподобный Андрей услышал, что император сажает в тюрьмы и мучает не воров и разбойников, а добродетельных и благочестивых христиан, то пришел в Константинополь и всенародно в храме святого мученика Маманта обличил еретика в гонении на истинную веру. В оправдание император сказал, что безумно воздавать честь дереву и краскам. На это преподобный ответил, что тот, кто страдает за святые иконы, страдает за Христа, а кто оскорбляет икону, на которой изображен Христос, оскорбляет Самого Христа. Разъяренный иконоборец приказал немилосердно истязать святого Андрея. По пути к месту казни мученик отошел ко Господу. Через сто лет святому был написан канон преподобным Иосифом песнописцем. По молитвам преподобномученика Андрея исцеляются одержимые.
Храм Казанской-БМ запись закреплена
Божественное Откровение – это не «только Библия».
Основной принцип протестантизма выражен фразой фразой sola Scriptura, что по-русски значит «только Писание». Библия провозглашается единственным и исключительным источником веры и жизни христианской общины, Священное Предание отвергается.
Почему этот принцип ошибочен?
Во-первых, Церковь создала Библию, а не Библия – Церковь. Как мы ясно видим из самой Библии, Церковь уже существует, когда пишутся книги, которым предстоит войти в Новый Завет. Святые Марк и Матфей, Лука и Иоанн, Иаков и Павел пишут уже будучи членами Церкви и обращаясь к членам Церкви. Христос, как говорит само Писание, не написал Книгу – Он создал Церковь: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Матф.16:18) Тексты Нового Завета возникают в Церкви, принимаются Церковью, Церковью опознаются как Священное Писание и Церковью передаются из поколения в поколение.
Во-вторых, принцип «только Писание» неосуществим на практике. Нередко протестанты критикуют те или иные особенности православного богослужения, говоря: «Где это в Библии?». Но ведь эти же слова можно обратить и к самими протестантам – где в Библии написано: «И создайте группу прославления с гитарами и электроорганом, и арендуйте зал для собраний; и повесьте поперек его транспарант с цитатой». Писание не является сборником детальных инструкций относительно всех сторон церковной жизни, поэтому в реальности любая группа верующих исходит не только из Писания.
В-третьих, любая группа верующих неизбежно формирует свое предание. Как мы видим, различные протестантские общины могут сильно расходиться в вероучении, обращаясь к одной и той же Библии. Значит, в реальности это вероучение формируется не только Библией, но и преданием той или иной общины – толкованиями авторитетных в данной группе богословов, сложившимися в ней обычаями и традициями. Иногда эти частные предания захватывают часть церковного Предания, но неизбежно в сильно обедненном и урезанном виде.
Православное Предание восходит ко Христу и Его апостолам, а предания тех или иных протестантских групп – к их основателям, которые апостолами явно не были.