завет жизнь христа спас
Приблизительное время чтения: 10 мин.
В те часы, когда Спаситель умирал на Голгофе, по всей Иудее происходили необычные и грозные явления. Особые знамения сопровождали и Воскресение Христово. Что же именно происходило и какое послание людям несли эти события?
Яркий образный ответ на вопрос о знамениях дал наш близкий современник, преподобный Иустин (Попович; 1894–1979). «Богообразные существа, люди, с ума сшедшие грехолюбием, распинают Бога, осмеивают распятого Бога, — писал он. — А „мертвая“ природа? Она всем существом своим протестует против этого».
Но что именно происходило в те дни? И как это природа может «протестовать»? Давайте рассмотрим происходившие тогда события подробно и постараемся понять, что в них было символичного. Ведь знамения — это не просто необычные явления, но еще и знаки от Бога, призванные обратить внимание людей на нечто важное.
Знамение первое. Тьма, покрывшая землю
Как это описано в Евангелии:
От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф 27:45—46).
Откуда еще мы об этом знаем:
О чем идет речь:
Большинство толкователей Евангелия считали, что тьма была особым, сверхъестественным знамением от Бога. А, например, христианский писатель Ориген (конец II — начало III века по Р. Х.) предполагал, что в час распятия Сына Божия над Иудеей сгустились облака или тучи.
В чем символизм этого знамения:
Во-первых, исполнилось предсказание одного из древнейших израильских пророков Амоса (VIII век до Р. Х.), говорившее о Сыне Божием: Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет — как горький день (Ам 8:9,10).
Кстати, интересно, что некоторые толкователи Евангелия засчитывают это «затмение» за внеплановую ночь и таким образом доказывают, что Христос действительно провел во гробе три дня и три ночи.
Знамение второе. Истечение крови и воды из раны в ребре Иисуса Христа
Как это описано в Евангелии:
. Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин 19:33—34).
Откуда еще мы об этом знаем:
Больше ниоткуда, этот эпизод есть только в Евангелии от Иоанна. Написавший его апостол Иоанн Богослов даже особо подчеркивает, что рассказывает об увиденном им лично и делает это как раз для того, чтобы его рассказ был более достоверным: И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили (Ин 19:35).
О чем идет речь:
В чем символизм этого знамения:
И по сей день для совершения литургии — главного христианского богослужения, центром и основой которого является Евхаристия, — используются хлеб (в таинстве он становится Телом Христовым), а также вино (претворяется в Кровь) и вода (в воспоминание о воде, истекшей из ребра Спасителя).
Знамение третье. Разрыв завесы в Иерусалимском храме
Как это описано в Евангелии:
Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Мк 15:37—38).
Откуда еще мы об этом знаем:
В других исторических источниках никаких сведений о разрыве храмовой завесы нет. Но о нем упоминают (в форме пророчества) апокрифические «Завещания двенадцати патриархов, сыновей Иакова» — литературный памятник, известный среди христиан уже в III веке по Р. Х. В частности, от лица третьего сына Иакова Левия здесь дается предсказание о том, что завеса разорвется, чтобы выставить напоказ беззакония и бесчестие Израильского народа. А от имени двенадцатого сына, Вениамина, звучит предупреждение: разодранная завеса будет означать, что Бог покинул Иерусалимский храм и обратился к языческим народам: «И раздерется завеса в храме, и перейдет дух Божий к народам, словно огонь прольется».
О какой завесе идет речь:
В Иерусалимском храме, впервые возведенном еще царем Соломоном (X век до Р. Х.) и незадолго до Рождества Христа перестроенном и украшенном царем Иродом, было две завесы. Одна, сотканная из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона и разделенная на две части, отделяла святилище (место, где приносились жертвы) от специального помещения — Святая святых, где, как считали иудеи, обитал Сам Бог и куда имел право войти для каждения один только первосвященник, да и то раз в год. Другая завеса, тоже четырехцветная, закрывала вход в притвор святилища и приподнималась в праздничные дни, чтобы народ, стоявший снаружи, мог хотя бы издали увидеть, что происходит в храме.
Какая из этих двух завес оказалась разодрана, Евангелие не уточняет. Многие толкователи полагали, что это была первая завеса, закрывавшая вход в Святая святых. Но возможно, разорвалась ткань, отделявшая святилище храма от внешнего двора, где собирались люди. Это можно предположить, опираясь на слова апостола Павла, который говорит в Послании к евреям о дерзновении входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр 10:19—20).
В чем символизм этого знамения:
Самый важный символ раскрывает тот же апостол Павел: храмовая завеса — образ человеческой плоти Христовой, которая была истерзана, распята на Кресте, и благодаря этой жертве, принесенной Сыном Божиим, все люди получили возможность вновь вернуться к Богу.
Но нередко в раздирании завесы видят еще и символ утраты значения Иерусалимского храма. Главное назначение этого храма — быть местом принесения Богу жертвенных животных в знак покаяния за совершенные грехи — было совершенно упразднено той великой Жертвой, которую принес за всех людей Сам Христос. Храм был больше не нужен, и это убедительно доказали исторические события: в 70 году по Р. Х. Иерусалим захватили римские войска, храм был разрушен и с тех пор не восстановлен.
Знамение четвертое. Землетрясение
Как это описано в Евангелии:
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. и земля потряслась; и камни расселись (Мф 27:50—51).
Откуда еще мы об этом знаем:
О землетрясении говорит все тот же греческий хронист Флегон, чье свидетельство о «затмении» Солнца мы уже приводили. Кроме того, о подземных толчках, которые ощущались служителями Иерусалимского храма, упоминал знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100), рассказывая о временах, предшествовавших разрушению храма. Его свидетельство цитировал блаженный Иероним Стридонский: «Около того времени в день Пятидесятницы священники ощущали сначала колебание почвы и некие звуки; потом из святилища храма вдруг раздался чрезвычайный голос, говорящий: „выйдем из сего места!“». Чаще всего эти строки относили к 60-м годам I века, когда до разрушения Иерусалима оставались считанные годы. Но многие церковные писатели полагали, что Иосиф Флавий говорит тут о моменте распятия Спасителя.
О чем идет речь:
Очевидно, о сейсмических колебаниях, которые и сегодня не такая уж редкость для Израиля. Флегон уточнял, что, по его сведениям, эпицентр землетрясения находился в Вифинии (на северо-западе Малой Азии, нынешней Турции), а до Иудеи докатились лишь его отзвуки.
В чем символизм этого знамения:
Другое же землетрясение, произошедшее при Воскресении Господа, «произошло ради находящихся возле гроба стражей, чтобы, пробужденные этим землетрясением и пораженные необычайным видом отвалившего камень, они побежали и возвестили об этом иудеям и сделались свидетелями истины», — объяснял византийский богослов и толкователь Священного Писания Евфимий Зигабен (ⱡ 1120). Воскрес же Господь, очевидно, в совершенной тишине, невидимо для всех.
Знамение пятое. Воскресение и явление в Иерусалиме многих ранее умерших
Как это описано в Евангелии:
И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф 27:52—53).
Откуда еще мы об этом знаем:
Главным образом из рассказа евангелиста Матфея. Хотя апокрифическое «Евангелие от Никодима» тоже сообщает о воскресении некоторых умерших, которое последовало за смертью Христа и Его схождением во ад. В частности, воскресли (согласно этому апокрифу) сыновья Симеона Богоприимца.
О чем идет речь:
Часть толкователей Евангелия держались мнения, что воскресшие люди появились в Иерусалиме сразу же по смерти Христа на Голгофе. Но например, Иероним Стридонский полагал, что умершие воскресли уже после Воскресения Христова. «Хотя гробницы и открылись, умершие воскресли не прежде воскресения Господа, так что [именно] Он есть первородный воскресения из мертвых», — пишет блаженный Иероним.
В чем символизм этого знамения:
Это было знамение будущего общего воскресения, объясняет Иоанн Златоуст. «Христос один умер, но не один воскрес, — развивал позже ту же мысль святитель Григорий Двоеслов (ⱡ 604). — Он совоскресил с Собой многих, чтобы воскресением других подобных нам людей утвердить надежду нашего воскресения».
Одновременно это был как бы ответ Христа иудеям, которые с издевкой говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти (Мф 27:42). Воскресив умерших, Христос убедительно продемонстрировал, что Он истинный Повелитель жизни и смерти и что Он Сам мог бы сойти с Креста, если бы только захотел. Но Жертва Его была необходимой для спасения людей от греха, дьявола и смерти, поэтому Он добровольно претерпел и насмешки, и избиение, и распятие — при том, что был в силах воскресить даже давно умерших.
«И тогда придет конец» (Мф. 24: 14)
О признаках наступления конца света
Тревожные события последних месяцев вызывают у некоторых людей апокалиптические настроения. Во избежание излишней паники представляется полезным вспомнить, чему учит нас Святая Церковь о признаках, предваряющих Второе пришествие Христа и окончание мировой истории.
Усиление гонений увеличивало это ожидание. К примеру, гонение начала III века, инициированное римским императором Септимием Севером,
Подобные настроения возникали в христианском обществе каждый раз, когда мирная жизнь нарушалась политическими и религиозными волнениями, смутами и войнами.
Апокалиптические настроения возникали каждый раз, когда мирная привычная жизнь нарушалась
Апокалиптические ожидания были распространены на Руси в конце XV века. Некоторые русские люди были настолько уверены, что конец света наступит в 1492 году (7000 лет от сотворения мира), что в этот год не засеивали землю зерном.
С середины XVII века ожидание антихриста становится непрестанным фоном чаяний раскольников-старообрядцев. Особенные «надежды» возлагались ими на 1666 год от Рождества Христова. Связанный на 1000 лет по Рождестве Христовом сатана освободился и овладел Римом. Прибавленное к этой тысяче число зверя дает 1666. Царь объявляется антихристом, патриарх – ложным пророком. Впрочем, время вынуждает переносить сроки:
1666 год еще долго воспринимается в старообрядческих кругах как некий апокалиптический рубеж. В 1844 году святитель Филарет (Дроздов) в одной из раскольнических книг нашел учение о том,
Во время холеры 1830–1831 годов вокруг Москвы были расставлены карантинные посты, через которые пропуск осуществлялся по специальным справкам. Раскольники стали распространять слухи о том, что
В холеру 1830–1831 годов раскольники распространяли слухи, что «карантийные билеты – знамение антихристово»
XIX век характеризуется распространением апокалиптических настроений по всему миру. Под влиянием ожидания конца света и в результате попыток его вычисления сформировались такие известные в наше время секты, как «Адвентисты седьмого дня» и «Свидетели Иеговы». Назначенный конец света постоянно по необходимости передвигается, но, как ни странно, эти ошибки не мешают названным и подобным им сектам со временем увеличиваться.
В XX веке, особенно во второй его половине, появление апокалиптических сект превращается в массовое явление. Возникает множество тоталитарных сект, таких как «Народный храм», «Храм солнца», «Небесные врата», «Аум Синрикё» и другие, в основе верований которых лежит учение о скором конце света. Несбывшиеся ожидания во многих случаях приводят к массовым самоубийствам и убийствам. К сожалению, это нетерпеливое ожидание скорого конца света увлекает порой и православных христиан. Многие помнят, как группа из более чем 30 человек (в том числе детей) в Пензенской области «назначила» конец света на май 2008 года. Эти люди в ожидании Армагеддона прожили под землей с осени 2007 года по май 2008-го. Причем до выхода на свет Божий дожили не все.
Из предложенного выше краткого и неполного обзора можно сделать вывод, что ожидание окончания этого мира не всегда является полезным для христианина, но может быть опасным, вредным и даже губительным. Конечно, православные христиане верят, что этот мир конечен, что конец мира наступит с пришествием Господа нашего Иисуса Христа во славе. Но все же православное отношение к этой теме смягчено осознанием того, что для каждого человека достаточно заботы о подготовке к своей собственной смерти, которая может наступить в любой момент. Святитель Иоанн Златоуст так писал об этом:
Тем не менее Господь оставил нам через Евангелие признаки, предваряющие наступление конца света. Об этих признаках, чтобы избежать излишнего беспокойства, полезно знать каждому христианину. Каково же учение Церкви о Втором пришествии Христовом?
Прежде всего следует указать на неизвестность времени Второго пришествия.
Отсюда можно сделать вывод, что все попытки определить дату Второго пришествия Христова обречены на неудачу. Догадки такого рода исходят всегда из среды сектантской или увлеченной сектантским духом и являются свидетельством неверия словам Евангелия, то есть – словам Самого Христа.
Догадки о времени конца света исходят всегда из среды сектантской или увлеченной сектантским духом
Мало того, на подобного рода вычисления мы имеем прямое запрещение Господа, которое Он оставил в лице апостолов всем Христианам:
«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1: 7).
Попытки дерзновенно приоткрыть тайну Божиего Промысла не могут принести нам пользы и не останутся безнаказанными.
Среди признаков приближающейся кончины мира есть те, которые можно найти практически в любую эпоху истории человечества. Это падение нравственности, стихийные и общественные бедствия, войны, появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений. Такого рода явления существовали всегда, и последние времена будут отличаться лишь крайней степенью их развития. Но поскольку любое понижение общественной морали и любое ухудшение природных условий существования воспринимаются старшим поколением как крайние, небывалые доселе, то признак этот носит по большей части субъективный характер и не может служить твердым ориентиром в рассматриваемом вопросе.
Из более объективных признаков, предваряющих Второе пришествие Христово, прежде других следует назвать проповедь Евангелия всему миру:
«Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24: 14).
Нужно заметить, что, согласно святоотеческим толкованиям, здесь говорится о проповеди не еретиками и раскольниками, но именно – православными. Стоит ли говорить, насколько мы далеки от этого? До сих пор еще на земле ученые-путешественники время от времени заявляют об открытии новых диких племен. Некоторые из этих племен обитают в столь густых джунглях, что никогда не видят солнца. Тем более они не могли ничего слышать о Солнце правды – Христе. Что же касается православной проповеди, то на земле существует еще множество уголков, куда не ступала нога православного миссионера.
Прежде наступления конца света, согласно апостолу Павлу и святоотеческим толкованиям, совершится также массовое обращение ко Христу израильского народа (См.: Рим. 11: 25–26).
Кроме того, Второе Христово пришествие будет предваряться всемирной проповедью двух пророков (см.: Откр. 11: 3), один из которых – пророк Илия. Об этом еще во времена Ветхого Завета говорил пророк Малахия:
«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4: 5).
Об этом предупреждал и Сам Господь:
«…правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (Мф. 17: 11).
Под вторым пророком обычно понимают праотца Еноха или (реже) – пророка Моисея.
Ну и конечно, наиболее известным признаком, предваряющим конец мира, является пришествие антихриста. Он будет конкретной личностью: «человеком греха, сыном погибели» (2 Феc. 2: 3). Согласно книге Откровения святого апостола Иоанна Богослова, антихрист придет как мировой правитель:
«…и дана ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13: 7).
Отсюда можно сделать вывод, что прежде конца света все земные государства соединятся в одно, чего пока еще в реальности не существует.
Кроме того, этот мировой правитель будет яростным богоборцем и противником Христа:
«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно» (Откр. 13: 5).
Он будет требовать себе от человечества божественного почитания и поклонения:
«…в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2: 4).
Это поклонение будет фиксироваться начертанием на теле поклонившегося человека, а именно – на правой руке или на лбу «начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 17).
Важно отметить, что в книге Откровения поклонение антихристу («зверю») и принятие начертания изображаются как взаимосвязанные части воздаяния божественных почестей антихристу:
«…кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией… и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14: 9–11).
То есть принятие антихристова начертания будет сознательным и добровольным, будет предваряться отречением от Бога, поклонением антихристу и признанием его Богом.
Антихрист не станет ставить начертание насильно; принятие антихристова начертания будет сознательным и добровольным
Частица «анти» переводится с греческого не только как «против», но и как «вместо». Антихрист есть не только противник Христа, но и подражатель Спасителя, пытающийся заменить Христа, быть вместо Христа. Начертание антихриста будет не чем иным, как пародией на христианское Таинство крещения. Приступающий ко крещению отрицается «сатаны и всех дел его» и сочетается Христу, и само Таинство совершается по вере крещающегося. А принимающий антихриста вместо Бога должен предварительно отречься от Христа и поклониться антихристу как своему богу и спасителю. Без этих отречения и поклонения начертание бессмысленно и недейственно.
Поэтому антихрист и не станет ставить начертание насильно. Сопротивляющихся он будет запугивать, лишать средств существования:
«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 16–17).
Антихрист будет даже убивать тех, кто откажется поклониться ему или его образу:
«И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13: 15).
Но начертание не будет внедряться насильно или тайно. В противном случае оно возымеет не большую силу, чем государственная печать на чистом листе бумаги. Поэтому странными выглядят некоторые современные учения, проповедующие «невольное», «автоматическое» принятие антихристова начертания и, следовательно, не менее автоматическую гибель человека.
«И вот, Я с вами до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).
Спасение начинается с двух вещей — Евангелие от Марка 16:16
СПАСЕНИЕ В ВЕРЕ И КРЕЩЕНИИ
Основную мысль данной статьи можно охарактеризовать так; «Кто будет Веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет [Мк 16:16]».
Иисус был распят на Голгофском кресте. С креста Его сняли любящие руки и похоронили в новой гробнице Иосифа в саду. Но утром третьего дня Он разорвал оковы смерти и ада и вышел победителем из могилы.
В последующие сорок дней Он несколько раз являлся Апостолам и говорил с ними о царстве Божьем. Затем с вершины горы Елеон Он вознесся к Отцу Своему небесному.
Перед вознесением Иисус явился апостолам, сидевшим за едой, и упрекнул их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшим не поверили. Затем Он сказал им:
15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
(Мк 16:15-16).
Все, кто верит Библии, признают тот факт, что спасение во Христе может быть получено только через Него. Другого пути спасения просто не существует, вот что говорит Библия по этому поводу:
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
(Деян 4:12).
10 Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
(2 Тим 2:10).
Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
(1 Ин 5:11).
Поставленные условия
Условия спасения ясно выражены в описании Марком Великого поручения, данного Иисусом Христом. Во-первых, грешник должен услышать и принять Евангелие. Во-вторых, Иисус говорит, что «кто будет веровать и креститься, спасен будет» [Мк 16:16].
Многие люди утверждают, в силу тех или иных причин, что верят Библии, принимают требование веры в Евангельскую весть, без каких-либо возражений, но большинство их, открыто отвергает требование крещения.
Таковыми являются верующие в Бога люди, которые верят в Него, но утверждают, что для того чтобы быть спасённым – крещения не обязательно.
Или другая категория людей, которые верят в Бога, но утверждаю, что можно быть спасённым при крещение в младенчестве или детстве.
Согласно правилам современной грамматики, равно как и грамматики греческого Койне (древнегреческий язык), Господь утверждает, что для спасения важны две вещи – вера и крещение.
Давайте проведём небольшой лингвистический анализ этого предложения [Мк 16:16].
Это предложение сложное, декларативное, при этом слова «кто будет веровать и креститься», являются сложным подлежащим с ограничительным оттенком смысла, выраженным в словосочетании «будет веровать и креститься».
«Спасен будет» – это составное глагольное сказуемое.
Главное предложение заключается в словах – «[Тот] … спасён будет». И нам легко понять, кто этот «тот», который будет спасен.
Обратите внимание на то, что Иисус не сказал: «Кто будет веровать, спасён будет». Не сказал Он также и то, что «кто будет креститься, спасён будет».
Господь сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Соединительный союз «и» связывает вместе два слова «веровать» и «креститься», как условие спасения каждого человека!
Вера обязательна
Те, кто принимает Библию как вдохновенное и авторитетное Слово, признают обязательность веры для спасения от греха. Абсолютная необходимость веры видна во множестве мест Библии, например:
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную.
(Ин 3:16).
24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
(Ин 8:24).
30 и, выведя их вон, сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись?
31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
32 И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
33 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его.
34 И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
(Деян 16:30-34).
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.
(Рим 5:1).
1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.
(1 Ин 5:1).
Приведённые выше места из Библии, а также многие другие места, показывают нам с вами, необходимость «веры» человека, как первое условие спасение его души!
Важно задать себе такой вопрос – какая вера спасает, какой она должна быть? В Библии вера человека различается, например, Иисус говорил о большой вере [Мф 8:10] и малой вере [Мф 14:31].
Павел писал о твердой вере [Рим 4:20] и немощной вере [Рим 14:1]. Иаков упоминает мертвую веру [Иак 2:17; 26] и веру, которая достигла совершенства [Иак 2:22].
В то время как в различных деноминационных вероучениях говорится о спасении одной только верой, нигде в Библии, такого учения вы не найдете.
Вера, которая спасает, является «степенью послушания» воле Бога. Вера, которая не работает, «мертва сама по себе, если не имеет дел» [Иак 2:17, 20]. И вот другие места, подчеркивающие эту важную истину: [Ин 3:36; Иак 2:14-18; 2:20-24; Гал 5:6].
В Послании к Евреям 11:1 вдохновенный писатель даёт определение веры; «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».
В этой главе [Евр 11 глава], он иллюстрирует силу и действенность веры, показывая, как она воздействовала на жизнь верующих в прошлые века.
Великие люди, подобные Авелю, Ною и Аврааму, жили и умерли в вере. Их вера проявлялась в делах: «верою Авель принес Богу жертву»; «верою Ной приготовил ковчег», «верою Авраам повиновался»…
Какое же нужно воображение, чтобы говорить, что эти люди древности, были угодны Богу одной только верой! Их вера выражалась в послушании. Они верили в то, что Бог есть и что Он исполнит Свои обещания, и любовью служили Ему!
Бог говорит нам сегодня, что Евангелие Христа, было дано «чтобы покорять вере все народы» [Рим 1:5] и что тайна этого Евангелия «была объявлена всем народам для покорения их вере» [Рим 14:25].
Крещение необходимо
Давайте разберём такой вопрос, — что такое крещение по Библии? И, надо сказать, что крещение, упоминается в каждом случае обращения во Христа. Например, оно приводиться в подробностях в книге Деяния Апостолов 8 главе [Деян 8:25-40].
В наше время, среди множества конфессий и деноминаций, существует путаница в отношении того, что такое крещение и какова его цель в Божьем замысле.
Эта путаница разрешается, если посмотреть на перевод древнегреческого слова «baptizo», оно означает – погружать, кого либо или что либо, в воду. В нашей Библии это слово переведено как «крещение» (на наш родной язык).
Апостол Павел говоря о крещении, называет его погребением:
12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.
(Кол 2:12).
Чтобы подать пример нам с вами, Иисус принял крещение от Иоанна в реке Иордан. Он вошёл в воду, был погружён в неё, а затем вышел из воды [Мк 1:9-11].
Соответственно, для крещения человека требуется много воды, или ровно столько, чтобы его тело могло полностью уйти под воду. [Ин 3:23]. Евангелист Лука так описывает крещение Филиппом эфиопского вельможи:
36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?
37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
(Деян 8:36-39).
Из этих отрывков ясно, что крещение по Писанию требует, первое: много воды, второе: схождения в воду, и третье: выход из воды. Это исключает окропление или обливание как виды крещения. Только полное погружение осуществляет волю Бога по Писанию.
Похожие статьи по данной теме:
Ни в Новом Завете, ни в практике церкви I века не отмечено ни одного исключения из правила крещения, поэтому и в наши дни, исключений быть не должно. Абсолютно важно, чтобы люди делали то, что Бог велит, и так, как Он велит [1 Цар 15:22-23]!
Раскаяние это компонент веры
Если мы зададим вопрос, — кто должен креститься? Иисус отвечает на это так; «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие [всем людям]. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» [Мк 16:15-16].
Из этого отрывка ясно, что обязанность неверующего состоит в том, чтобы услышать евангелие и уверовать. Павел называет это «наставлением в вере» [Гал 3:2]. Павел также сказал:
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
(Рим 10:17).
Когда в Коринфе, как отмечает Лука, было проповедано евангелие Иисуса: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из коринфян, слушая, уверовали и крестились» [Деян 18:8].
Таким образом, желающие креститься по Писанию должны покаяться во всех своих грехах. Покаяние предусматривает праведную печаль о содеянном в прошедшей жизни, раскаивающегося грешника, и перемену его сознания или мышления, что приводит к изменениям в его жизни.
Иисус как-то сказал: «Нет, они не были грешнее! Но если вы не покаетесь, то и вы все тоже погибнете» [Лк 13:3].
В день Пятидесятницы, когда люди были обличены в своих ужасных грехах проповедью Петра и других апостолов, они вскричали: «Что же нам делать?» Пётр сказал им:
38 покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян 2:38).
Некоторое время спустя, Пётр обратился ещё к одному собранию иудеев в Соломоновом притворе и сказал им:
19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа
(Деян 3:19-20).
Выступая перед философами в греческом городе Афины, Павел сказал:
30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.
(Деян 17:30).
В рассказе об эфиопском вельможе, записанном в Деяниях Апостолов, говорится [Деян 8:26-39], что Филипп, сев в колесницу вельможи, благовествовал ему об Иисусе. Беседа их, касалась и необходимости крещения.
Потому что, когда они приехали к воде, евнух сказал: «Вот, вода; что препятствует мне креститься?» [Деян 8:36]. А в стихе 37 читаем: «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».
Вера во Христа была условием спасения в I веке н.э, она по прежнему необходима и сегодня. В тех случаях, когда люди приходили к крещению, производивший его должен был быть уверен, что человек, готовящийся принять крещение, – верующий.
Человек верующий, не может крестить неверующих. Перед тем, как сойти в воду и крестить эфиопского вельможу, Филипп удостоверился в том, что тот уверовал во Христа.
Подытоживая приведённые стихи из Библии, мы можем сказать, что решивший креститься, должен услышать Евангелие и уверовать в Него.
Эти условия обязательно исключают младенцев и всякого, кто не может за себя отвечать, потому что они не в состоянии уверовать и у них нет грехов, чтобы каяться.
Зачем покаявшемуся верующему креститься? Потому что Иисус сказал Апостолам, «раскаявшийся» верующий должен креститься, чтобы спастись.
Разве в этом отрывке раскаяние не подразумевается [Мк 16:16]? «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Ибо раскаяние – неотемлимый компонент веры.
Сказанное Петром, осознавшим свою вину людям, в день Пятидесятницы, согласуется с тем, что сказал Иисус: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» [Деян 2:38].
В своих посланиях, апостол Пётр писал:
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.
(1 Пет 3:20-21).
Как все апостолы и евангелисты, апостол Пётр, не учил тому, что спасает одно только крещение. В том же послании он говорит о необходимости веры [1 Пет 1:5-9], а во втором своем послании – о важности покаяния [2 Пет 3:9].
В [1 Пет 1:22-23] апостол пишет, что сердца очищаются послушанием истине. Крещение вводит «во Христа», где находится спасение. В Послании к Галатам апостол Павел говорит:
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал 3:26-27).
Говоря «во Христе», мы можем себе представить некое место или расположение. И быть «во Христе» – значит быть соединённым с Ним самым прекрасным союзом.
Христос и те, кто крещён «во Христа», образуют всеобщее единство, тело. Поэтому, быть «во Христе» – это быть членом Его тела, которое черпает свою жизнь от Христа.
В контексте третьей главы Послания к Галатам Павел высказывает мысль, что дети Божьи – это не те, кто «в Израиле», а те, кто «во Христе». Место, где человек является сыном Божьим по вере, находится «во Христе».
Крещение раскаявшегося верующего помещает его «во Христа». Крестясь во Христа, люди получают все блага пролитой Иисусом крови. В послании к Римлянам Павел говорит:
«Креститься в Его смерть» означает быть погребенным со Христом, а погребаясь с Ним, человек соединяется с Ним.
До «погребения с Ним крещением в смерть» грешник еще не в союзе с Ним, но при крещении «в смерть» он соединяется с Ним, и тогда начинают действовать славные благословения Его жертвенной смерти на Голгофе.
Важность этого шага веры показана во 2 Послании к Коринфянам 5:17, где Павел пишет:
17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
(2 Кор 5:17).
Апостол Иоанн также подчеркивает эту истину в 1 своём Послании [1 Ин 5:11]:
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
(1 Ин 5:11).
Крещением – человек переносится из семьи сатаны в семью Божью, Церковь Христову. Однажды Иисус сказал одному учителю иудеев:
5 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
(Ин 3:5).
Крещение является существенной частью нового рождения. Все, кто стал детьми Божьими в первые дни христианства, крестились и тем самым вошли в Царство Христа – Его Церковь. Павел писал церкви Коринфа:
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1 Кор 12:13).
Нет другого пути стать Божьим чадом и членом Господнего духовного Тела, – Церкви.
Схожие статьи на данную тему:
Заключение
Иисус пострадал и умер за всех из-за того, что «все согрешили и лишены славы Божьей». Его план спасения прост для понимания.
Когда перед человеком открывается Евангелие Божьей благодати, и он верит и покоряется Ему, то Господь обещает ему спасение и место в Своём славном царстве.
«Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет».