зографский монастырь на афоне
Игорь Маликов. Паломничество на Афон. В монастыре Зограф
Сделали привал у креста на бетонном основании, с направлением в пещеру подвижника Космы. Мы попили кофе из термоса, который нацедили в кофемашине еще в Ватопеде, а Митя с Димой пошли на разведку искать пещеру. Через минут пятнадцать услышали призывные крики. Отец Сергий остался отдыхать у креста, а я поскакал на крики. Через десять минут я был у отвесной лесной скалы, своей вершиной упирающейся в небо. В саму пещеру ведут крутые узкие ступени по отвесной скале, и, чтобы не упасть, надо держаться за узкий железный прут, натянутый вдоль стены. Поднялся. Внутри пещеры уютно, есть стол и стул, и шкафчик с лампадками. Я фотографировал, а Дмитрий писал что-то в книгу посетителей. Она там лежит с 2010 года судя по датам записей. А еще с пещеры открывается шикарный вид на горы, окружающие белеющий своими стенами монастырь Зограф. Значит, мы уже недалеко.
Все, спускаемся вниз, забираем нашу поклажу и продолжаем путь. Деревья создают густую крону над головой и полумрак окутывает нас, лишь изредка расступаясь, чтобы заманить видом красивейших отвесных утесов, появляющихся из глубины леса на противоположной стороне ущелья. Лес кончается и мы выходим на поляну и теряем дар речи: действительно, как в сказке, в лесу будто в воздухе висит монастырь, и к нему тянется каменистая тропа, уходящая за поворот. Мы мокрые, уставшие и счастливые поднимаемся к монастырю.
Монастырь Зограф – болгарский. Здесь большинство монахов так или иначе связаны с Болгарией. Поэтому русский язык понимают все и добродушно улыбаются. Монахи вообще доброй души люди. Любят здесь русских. Вечерняя служба проходит на русском языке, понятно и просто, как и в Москве. Храм необычайно красив. После службы скромная трапеза, правда со стаканом красного сухого. А чай вообще не подают. Всю пищу запивают водой. Кто-то из паломников сказал мне, что греки чай пьют только когда болеют. Как же быстро пролетели эти четыре дня.
Дождь лил все сильней. Я уже весь мокрый, хорошо что есть запасная кофта. Навстречу едет полицейский джип, и Иван, простившись с отцом Сергием и со мной садится к полицейским по направлению обратно в монастырь. Мы торопимся. Когда спускаемся ближе к морю, становится понятно, что наши планы рухнули. Штормовой ветер и дождь. В такую погоду паром не причалит к пирсу, если даже и выйдет в море. Сидим и чего-то ждем. Пытаюсь найти людей, чтобы спросить: что делать и куда бежать. Перспектива тянуть рюкзаки на гору обратно в Зограф по дождю и мокрой глине не радует. Нашел какого-то монаха, но он по-английски не говорит. Все, что я понял, это парома и ждать не стоит: «ноу ферибот».
Отец Сергий идет на разведку, а я изучаю карту пытаясь понять, как пешком дойти до Уранополиса по горам. По карте вроде часов на пять, если с дороги не сбиться. Ладно, думаю, что это мы все на свои силы полагаемся, нужно обратиться к Богородице, она хозяйка здесь, и все решится. Открываю акафист, только начал читать, бежит отец Сергий. Берем вещи и бегом на площадь к пристани. Там стоит бежевый Лендровер Дефендер, за рулем батюшка какой-то. Кидаем вещи и едем назад в горы. По дороге он объясняет, довольно неплохо говоря по-русски, как нам пешком дойти до Уранополиса. Сверяюсь с навигатором, вроде все верно.
Высаживаемся на горе, прощаемся, батюшка говорит, что если идти по дороге, то может нас кто и подберет. Рюкзаки на плечи и вперед. Идем, значит, вдвоем. Дорога то вверх, то вниз. Но в основном вверх. После часа такой ходьбы я уже тяжело дышу, говорить вообще сил нет. Поменялись поклажей: я взял спортивную сумку отца Сергия, он мой рюкзачок. Идти стало совсем невесело. Развилка с пасекой и какой-то будкой, смотрю на прибор, показывает что мы прошли примерно 10 процентов от необходимого пути. А здоровья осталось минимум. Но все равно идем, а что делать-то? Едет грузовик «Унимог», в кабине знакомые грузины, но места нет. Причем проехали, будто и не знают нас. В кузове не повезут, такие правила, упрашивать бесполезно. Идем дальше, даже не идем, а ползем. Дважды проезжали внедорожники с людьми, но в другую сторону. Таким шагом мы и к ночи не дойдем. Прикидываю самый худший вариант с ночевкой в лесу (как было с Митей и его отцом четыре дня назад) и мне становится как-то совсем невесело: воды бутылка на двоих, вина бутылка, еды, спичек и теплой одежды нет. Есть только вкусные ягоды, на кустах растут. На вид как конфеты, как называются не знаю.
С такими мыслями иду, вспоминая теплый уютный номерок в Зографе. Может назад рвануть, а там как-нибудь все решится, ну, допустим, опоздаем мы на самолет, придется ждать еще три дня до понедельника, кажется, следующий рейс на Москву только тогда. Сзади гудит мотор, поднимаю руку, может повезет. Останавливается серебристая «тойота хайлюкс», внедорожный пикап. В кабине сидят какие-то ребята, кузов пустой. Не наш вариант, понятно, занято. Все равно спрашиваю у водителя, туда мы идем или нет. Водитель, кстати, русский. Когда он услышал, что мы идем пешком в Уранополис, его глаза округлились от удивления. Я объясняю ему, что паром из-за шторма не идет, а завтра самолет. Прошу хоть на гору поднять нас, до поворота на тропинку. Сжалился водитель: залезайте, говорит, в кузов. Покидали мы поклажу, сами запрыгнули в кузов, сев на пластиковый ящик.
Машина тронулась, пришлось вцепиться в хромированные дуги на бортах и крыше. Хорошо-то как, Господи! Едем, мотор журчит, колеса мотают сырую глину и джип довольно резво с шестью людьми и поклажей гребет в гору, разбрызгивая грязь вдоль обочины. Дождик почти прекратился, но холодно и руки мерзнут. Я пытаюсь фотографировать, но тряска жуткая и приходится держаться за дуги, чтобы не выпасть из джипа на подъеме. Достал навигатор, слежу за нашим перемещением по карте. Не пропустить бы поворот на тропку до Уранополиса. Пока едем думаю, как мы с нашей поклажей будем по горам карабкаться. Едем уже минут двадцать в гору. Это нам пешком три или четыре часа. Смотрю снова на навигатор, ужас, или водитель забыл, или мы не напомнили, короче, поворот проехали и дальше дорога пошла вниз. То есть мы с одного берега полуострова едем к другому. По карте монастырь Хиландар. Надо постучать по кабине, думаю, может остановится и мы пошли бы. С другой стороны будь оно как будет, не нам решать. Едем дальше. Тряска такая, что можно соскочить с борта, если не держаться. И замерз, вон у отца Сергия куртка непромокаемая, а я в тоненькой футболке и толстовке с капюшоном, и мокрый весь. Между тем пейзажи за бортом уникальные, горы, поросшие хвойником, сменяются лиственными лощинами, между которыми проглядываются острые скалы. В одной из таких скал я заметил что-то похожее на пещеры, и как будто даже домик. Наверное отшельник или скит, таких здесь масса, но добраться до них невозможно, не имея соответствующего опыта и снаряжения. Ух ты, внизу показалась голубенькая полоска моря и башенный кран. А за краном уже белые стены монастыря Хиландар.
Зографский монастырь на афоне
Информация о Святой Горе, история и современная жизнь
СВЯТЫНИ
Обители Афона, чудотворные иконы и Святые мощи
Сокровища древней Византии
ПОЕЗДКИ
Паломничество на Афон, программы наших поездок
Наши возможности для Вашей поездки
МЕДИА
Фото, видео, аудио, фильмы, книги, рассказы об Афоне
Виртуальное путешествие на Афон
Медиа раздел, в котором будут содержаться все видео фильмы об Афоне, аудио записи песнопений афонских монахов, интересные фотографии Афона, книги, статьи и многие другие материалы.
СВЯТЫНИ » Монастыри » Зограф
Зограф
Осн. в десятом веке, престольный праздник 23 апреля/6 мая, в день св. Георгия Победоносца. Игумен: архим. Амвросий. Тел. (30-377) 23247.
Зографов монастырь стоит на горе и невидим с берега, скрытый среди зарослей юго-западной стороны полуострова. Чтобы добраться до него, нужно идти около 1 часа от пристани или 3 часа от Кареи. Монастырь посвящен Святому Георгию (праздник – 23 апреля).
Согласно традиции, монастырь был основан в Х веке, когда императором Византии был Лев VI Мудрый. Основали его три монаха – Моисей, Аарон и Иоанн, которые были братьями, родом из Охриды. Та же традиция гласит, что между тремя монахами существовали разногласия относительно посвящения монастыря, поскольку мнения братьев о том, какому святому посвятить монастырь и какой избрать для него праздник, не совпадали. Они предлагали соответственно Богородицу, Святого Николая и Святого Георгия, и поскольку не могли сами прийти к соглашению, решили положиться на волю Божью. Монахи закрыли в соборе деревянную доску и стали молиться о свершении чуда. И, действительно, войдя затем посмотреть, что же произошло, они нашли написанную на доске икону Святого Георгия, которому и посвятили монастырь, назвав его по причине произошедшего монастырем Святого Георгия Зографа (Живописца).
Существование монастыря в Х веке недвусмысленно подтверждает текст Первого Устава Святой Горы, где его настоятель подписывается как «Георгий [настоятель] Зографа». Однако история монастыря следующих веков остается неизвестна, возможно, потому, что многие архивы того времени сгорели. Таким образом, наши сведения о монастыре начинаются с ХIII века, когда он упоминается среди других афонских монастырей, причем с болгарскими монахами.
Вскоре для монастыря снова настали тяжкие времена по вине каталанских пиратов, которые сожгли и разрушили большую его часть. Однако монастырь был вскоре восстановлен благодаря пожертвованиям императоров из династии Палеологов, особенно Андроника II и Иоанна V, а также многих правителей придунайских княжеств. Так начинается новый, несомненно благоприятный для монастыря период, который однако продлился недолго. Постепенно ситуация ухудшилась, и монастырь чуть было не опустел полностью. На сей раз восстановление монастыря произошло благодаря господарям Унгровлахии, особое место среди которых занимает Стефан VI Добрый, отдавший на благо монастыря много сил (1502).
Впоследствии в монастыре проводились и другие работы. Так, в 1716 году было реконструировано юго-восточное крыло, а в 1862-1896 годах реконструированы северное крыло с большим предвратием и западное, которое отличается большей высотой и имеет необычайно мощные стены, общую трапезную и архонтарик. Вообще в течение всего этого периода наблюдается подъем Зографова монастыря, который превосходит богатством все прочие монастыри Афона.
Что касается национальной принадлежности монахов, в начале XVIII века и в течение длительного времени здесь, кроме болгар, проживали сербы, а также много греков. Этот вывод можно сделать на том основании, что псалмы в монастыре пели на двух языках – греческом и болгарском.
Однако с 1845 года и до сих пор преобладание получил болгарский элемент, и в монастыре проживали только болгарские монахи. Эти монахи, как и другие их соотечественники, проживавшие в афонских скитах и кельях, не стали участвовать в болгарском расколе в конце XIX века, и поэтому получили название «болгар-ортодоксов».
Монастырский собор представляет собой сооружение позднего времени, созданное в начале XIX века (1801), как и его фрески (1817). На одном из камней юго-западного угла имеется дата 1840, свидетельствующая, что эта сторона и ее застекленный наружный нартекс являются более поздними. Тем не менее по своей форме он следует трехнишному афонскому стилю и построен с использованием великолепной прямолинейной кладки и отесанных прямоугольных камней и кирпича, причем в некоторых частях по всем четырем сторонам в стене размещены интересные рельефы с различными сценами. Наконец, интерес представляют восхитительный резной деревянный иконостас и алтарь собора.
Очень просторная, без фресковых росписей общая трапезная находится напротив центрального входа в собор и пристроена к западной стороне монастыря.
Фиал водосвятия возвышается близ северо-западного наружного угла храма и сохранился в очень хорошем состоянии. Сооруженный целиком из мрамора, он покрыт куполом, который поддерживают 8 колонн-пилястров, промежуточные пространства между которыми, кроме двух, перекрыто парапетом. Находящийся в центре фонтан с львиными головами поддерживает мраморная скульптура монаха. Фресковые росписи внутренней части купола сохранились довольно бледными.
Кроме центрального храма, монастырь располагает также 8 часовнями на своей территории и 8 за ее пределами. Наиболее значительными из них являются две – часовня Богородицы Акафистной, которая стоит сама по себе посреди двора, рядом с собором и расписана фресками 1780 года, и часовня салоникских святых Кирилла и Мефодия, на западной стороне монастыря, над трапезной. Другие часовни следующие: три с более поздними фресками – Преображенская (1869), Иоанна Предтечи (1768) и Святого Димитрия, а также три другие без фресковых росписей – святых Бессребреников, Архангельская и 26 Мучеников. Часовни за пределами монастыря находятся в различных его экзартимах, кафизмах и кельях. Наконец, в Карее монастырю принадлежат две мастерские и Преображенская келья, являющаяся его представительством.
Что касается регалий, Зографов монастырь славится главным образом двумя переносными иконами Святого Георгия, которые хранятся в соборе, справа и слева, на двух проскинитариях собственно храма. Одна из них, находящаяся на правом проскинитарии, считается нерукотворной и относится ко времени первых ктиторов монастыря, тогда как связанное с ней предание гласит, что маловерующий епископ, желая, удостовериться, что икона действительно нерукотворная, прикоснулся к ней пальцем, который тут же отпал: палец этот видно до сих пор – он прилип к иконе. Вторая икона, находящаяся слева, столь же значительная. Как и на предыдущей, на них сохранился металлический оклад 1822 года.
В монастыре хранятся еще две значительные иконы Богородицы Акафистной и Услышательницы с которыми связаны два предания. Предание о первой иконе гласит, что когда-то некий старый монах непрестанно читал перед ней гимн Акафист, посредством которого Богородица оповестила о нападении пиратов, монахи приняли надлежащие меры и таким 06разолм спаслись. Кроме этих чудотворных икон Богородицы и Святого Георгия, в монастыре есть много частей святых реликвий, священные ризы и церковная утварь и другие переносные иконы, некоторые из которых весьма интересны.
Монастырская библиотека насчитывает 162 греческие и 388 славянских рукописей, из которых 26 написаны на пергаменте, а все остальные – на бумаге и относятся к более позднему времени. Кроме того, здесь есть более 8000 печатных книг, большинство из которых на болгарском языке.
Зографов монастырь в настоящее время занимает девятое место среди 20 афонских монастырей и придерживается общежительной системы жизни и управления с 1841 года. Проживает в нем всего 10 болгарских монахов.
Предание.
Вмч. Георгий Победоносец
Предание говорит, что, соорудив небольшую церковь, братья Аарон, Моисей и Иоанн не знали в честь кого ее освятить, и доверились Божию промыслу. Они долго и усердно молились Господу, и Он услышал их молитву. Во время их короткого ночного сна на приготовленной чистой иконной доске чудесным образом возник лик святого великомученика Георгия Победоносца. Иноки поняли, что Божия воля состоит в том, чтобы св. Георгий был покровителем монастыря. Назвали обитель «Зограф», что по-гречески значит «Живописец». Наиболее же интересно то, что в момент совершения этого чуда в Фануиловом монастыре, в Сирии, недалеко от города Лидды (отечества св. великомученика Георгия) произошло следующее: на виду у всего братства живописный образ св. Георгия чудесным образом отделившись от доски, поднялся в воздух и исчез из виду. Огорченные иноки узнали потом, что игумену этой обители было видение. Ему явился св. Георгий и указал новое место нахождения его образа, а также предложил братии следовать за ним. Вскоре вся Сирия, а вместе с ней — Фануилова обитель, были захвачены и расхищены варварами… Монахи же из Фануиловой обители пришли на Афон и подтвердили факт чудотворения: признали Зографский образ тождественным изображению, бывшему у них.
Монастырь Зограф
Одна из трех «иноземных» обителей Афона, Зограф — болгарский монастырь, расположенный в северо-западной части полуострова на поросшем лиственными лесами холме, в 3 км от побережья. Зограф — настоящий кусочек Балкан на греческой земле: все здесь дышит славянством — и сложенные из камня крепостные стены в традиционную красно-белую полоску, и ячеистая структура его жилых покоев, столь напоминающая средневековые балканские караван-сараи, и невысокие покатые купола церквей и главного храма, в котором хранится чудотворная и невероятно почитаемая на Афоне нерукотворная икона Георгия Победоносца, святого покровителя обители. Паломники и путешественники любят Зограф за родное славянское гостеприимство и исключительную благожелательность братии, состоящей всего из 15 монахов.
Немного истории
Что посмотреть
Монастырь Зограф — величественное и весьма обширное сооружение, включающее главный храм и 8 небольших церквей, жилые корпуса для монахов и паломников, а также многочисленные хозяйственные постройки. Массивная каменная крепостная стена была возведена во 2-й половине 19 века, к тому же времени относится сооружение келий, ворот и жилого западного крыла.
Кафоликон Зографа, освященный в честь Георгия Победоносца, датируется началом 19 века и представляет собой классический пример византийской базилики с ее высоким куполом, венчающим алтарь, и единственным длинным и широким нефом. В его темных и торжественных интерьерах непременно стоит отыскать три почитаемые иконы святого Георгия: древнейший нерукотворный образ находится у колонны правого клироса, два других легко узнать по обилию свечей перед ними. Интересно, что и эти образы явились братии чудесным образом: первый, согласно преданию, прибыл по морю, второй был найден сербским королем Стефаном Душаном (14 век). В мраморной беседке с северо-западной стороны храма находится чаша для святой воды.
Еще в Зограф приходят поклониться Акафистной иконе Божией Матери (она находится в Успенской церкви). Серебряная риза для иконы была подарена монастырю русским купцом в середине 19 века. Отсюда же родом Зографское Евангелие, подаренное Александру II и ныне находящееся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.
Практическая информация
О том, как добраться до монастыря из Уранополиса и как передвигаться между монастырями, читайте на странице Афон.
Монастырь Зограф (Афон)
Зогра́ф — болгарский монастырь на Святой Горе Афон, 9-й в иерархии афонских монастырей, посвящён св. Георгию Победоносцу; один из трёх традиционно славянских по составу насельников. Монастырь Зограф (болг. Зографски манастир; греч. Μονή Ζωγράφου) расположен в западной части полуострова, в 3 км от моря, в живописном заросшем лесом ущелье. Ближайшим соседним монастырем является Костамонит, расположенный в 3 км от Зографа. Существующие теперь здания сооружены преимущественно в XVIII — XIX веках.
Содержание
История [ править ]
Название Зограф значит Живописец. Основан в царствование Льва Философа тремя братьями, уроженцами города Охрид в Болгарии: Моисеем, Аароном и Иоанном. Они расселились вначале в кельях, на отдельных столпах, но потом соорудили общий храм, получив в молитве откровение посвятить его имени великомученика Георгия, лик которого сам изобразился на доске, приготовленной для иконописи. Своего покровителя, чудесно изобразившего себя, основатели назвали живописцем (Ζόγραφος) и от иконы прозвался сам монастырь, куда стали приходить богомольцы, привлеченные слухом о чуде, особенно, когда из Палестины достигла до столицы молва об исчезновении изображения св. Георгия, в монастыре близ Лидды. Монахи из Лидды пришли на Афон и признали образ в Зографе тождественным с изображением, бывшим у них. Лев Философ и царь болгарский Иоанн тоже привлечены были молвой на поклонение в Зограф чудотворному изображению св. Георгия и пожертвовали значительные вклады на достройку обители.
При Михаиле Палеологе Зограф, как отказывающийся присоединиться к унии, был разорен. 10 октября 1276 года в башне монастыря латинянами были сожжены 26 преподобномучеников, воспротивившихся унии с Римом.
Монастырь был возобновлен молдавским воеводой Стефаном III Великим только в 1502 году.
В июле 1913 года, в ходе Второй Балканской войны, монастырь, в котором находился болгарский военный отряд, был взят штурмом греками; болгарские же солдаты как военнопленные были увезены в Грецию.
Современное состояние [ править ]
Главный соборный храм монастыря святого великомученика Георгия Победоносца был построен в 1801 г.
Близ кафоликона есть небольшой храм Успения Богородицы и кенотаф (символическая гробница) на месте, где при Векке была сожжена латинянами башня с 26 мучениками (1276 год). Над трапезной построен храм Святых Кирилла и Мефодия.
Святыни [ править ]
Престольные праздники [ править ]
Паломнику [ править ]
Проезд: Монастырь находится в глубине полуострова, в примерно в 5 км от побережья. Монастырская пристань расположена юго-западном побережье полуострова, между пристанями монастырей Хиландар и Костамонит. Паломники могут добраться до Монастыря Зограф а)паромом из Урануполиса до причала (Арсанас) Зографа, затем на автомобиле монастыря, б)пешком от монастыря Хиландар (2часа 30мин ходьбы), или от монастыря Констамонит (2часа 30мин ходьбы), или от монастыря Ватопед (2часа 30мин ходьбы), или от причала 1час ходьбы.
После посещения Зографа можно направиться в Костамонит, он удалён удобной дорогой всего на 3–4 км.
ЗОГРАФ
История
Основание монастыря
Вторая легенда связана с Аравийской иконой вмч. Георгия Победоносца, к-рая приплыла на лодке из Палестины и остановилась возле пристани мон-ря Ватопед. Ватопедские монахи неск. раз ставили икону в своем храме, но каждый раз она возвращалась в лодку. Др. мон-ри тоже хотели получить икону, и тогда было решено положить ее на спину молодого мула и выпустить его на территорию полуострова. Там, где он остановился, построили церковь и передали туда икону ( Кънчов. 1896. С. 6). Но нек-рые источники сообщают, что мул остановился около уже существовавшего З. и на этом месте была построена келлия во имя вмч. Георгия Победоносца, а икону поставили в зографском соборном храме (Вышний Покров над Афоном, или Сказания о святых чудотворных на Афоне прославившихся иконах. М., 1997р. С. 156-157).
Болг. историки, основываясь на идентификации 3 братьев, упомянутых в «Сводной зографской грамоте», с западноболг. комитопулами и на «Сказании о Зографских мучениках» (см. ниже), в к-ром мон-рь назван болгарским, считают, что З. стал болгарским в Х в. По мнению др. исследователей, доказательств, что в Х-ХI вв. в З. проживали монахи слав. происхождения, нет, а болгарским он стал только в ХIII в. ( Amand de Mendieta E. Mount Athos: The Garden of the Panaghia. B., 1972. P. 75; Thomson. 1996). Г. Ильинский считал, что это произошло между 1046 и 1049 гг. ( Ильинский Г. А. Значение Афона в истории слав. письменности // ЖМНП. 1908. Ч. 18. № 11. Отд. 2. С. 6). И. Божилов, исходя из решения Прота (1049), в к-ром среди 11 подписей есть греч. подпись «Иоанн монах и игумен Зографа» (᾿Ιωάννης μοναχὸς κα ἡγούμενος τοῦ Ζωγράφου), и документа (1169), данного святогорским протом Иоанном мон-рю вмч. Пантелеимона, где среди подписей 27 игуменов афонских мон-рей на 18-м месте стоит слав. подпись «Семенъ инъкъ и игуменъ Зографо написахъ» (Actes de Saint-Pantélèémôn / Ed. P. Lemerle, G. Dagron, S. Ćirković. P., 1982. P. 85), помещает это событие между 1049 и 1169 гг. ( Божилов И. Основаването на св. атонска бълг. обител Зограф // Светогорска обител Зограф. Т. 1. С. 18К). К. Павликянов неск. сузил временные границы на основании вышеупомянутого акта 1051 г., согласно к-рому мон-рь в тот период являлся еще греческим ( Павликянов. 2005. С. 25). Но никто из исследователей не сомневается, что представительная болг. монашеская община (по всей видимости, зографская) существовала на Афоне в кон. XII в. Св. Савва I, архиеп. Сербский, рассказывая об отпевании своего отца, св. Симеона Мироточивого, в Житии, составленном в февр. 1199 г., сообщает, что «мнози языци тогда придоше поклонити се ему и отдати пение: певше пръво греци, потом иверие, потом руси, по русех блъгаре, по том паки мы. » ( Сава св. Сабрана дела / Приред. Т. Jовановић. Београд, 1998. С. 184).
Средние века
От 1052-1266 гг. в монастырском архиве сохранилась только вкладная Марии Цузмены 1142 г. Она была «потомком благочестивых василевсов» и бабушкой севастократора Никифора Комнина Петралифы, ктитора мон-ря Ксиропотам. Эта вкладная также считается фальсификатом, составленным во 2-й пол. ХIII в. на основе ранних документов, впосл. уничтоженных ( Безобразов. 1910. С. 403-405; Павликянов. 2005. С. 25-27). Ок. 1266 г. с помощью этого документа З. выиграл спор с Великой Лаврой о принадлежности ему 2 угодий. В ответ лаврский мон. Феодул составил фальшивое имп. предписание об уничтожении всех ранних документов, касающихся спора. В итоге З. получил земли, но утратил большую часть своего архива: от раннего периода сохранилось 4 акта, в т. ч. только 2 связано с историей обители ( Павликянов. 2005. С. 26, 28-29, 186).
В кон. апр. 1230 г. З. посетил и богато одарил болг. царь Иоанн Асень II, к-рый после битвы при Клокотнице (1230) стал покровителем Св. Горы. Упоминания об этом содержат «Сводная зографская грамота» и «Сказание о Зографских мучениках» (см. ст. Зографские преподобномученики). Несмотря на спорную достоверность этих памятников, сведения о вкладах могли быть взяты из «Златопечатника», также уничтоженного при Стефане Душане ( Дуйчев. 1972. С. 295-301).
Два документа свидетельствуют о достаточно скромном по сравнению с др. афонскими обителями экономическом состоянии З. во 2-й пол. ХIII в. В практиконе янв. 1279 г. приведены описания владений обители в границах фемы Фессалоника Алексия Амна и Константина Цимпаня (Цимпея). В др. практиконе того же времени Алексий Амн перечисляет зависимых от обители селян и доходы от имущества, указанного в предыдущем практиконе. Из текста документа 1286 г., к-рый содержит простагму имп. Андроника II Палеолога, следует, что в 1276-1286 гг. З. был известен на Афоне и в К-поле как болг. мон-рь. В авг. 1289 г. имп. Андроник II издал новый хрисовул и подтвердил все приобретенные ранее владения З. (Там же. С. 29-32).
До наст. времени остается открытым вопрос об исторической достоверности «Сказания о Зографских мучениках». В нем рассказывается, что после заключения Лионской унии между Зап. и Вост. Церквами (6 июля 1274) монахи З. выступили против пролатинской политики визант. имп. Михаила VIII Палеолога и К-польского патриарха Иоанна XI Векка. 10 окт. 1275 г. для усмирения монахов в мон-рь вошли латиняне, была сожжена башня, погибли 26 чел., уничтожены 193 рукописи и золотая церковная утварь. Несмотря на то что в «Сказании. » явно смешаны легендарные и реальные события разных эпох, большинство историков считают, что в тексте есть и достоверные сведения, а отсутствие в монастырском архиве и б-ке к.-л. важных исторических документов ранее 2-й четв. XIV в., в т. ч. и царских вкладных, указывает на то, что, возможно, не позднее нач. XIV в. З. пострадал от разорения или пожара.
В хрисовуле 1342 г. визант. имп. Иоанна V Палеолога, выданном З. по просьбе болг. царя Иоанна Александра, подтверждается собственность мон-ря на с. Хандакс в нижнем течении р. Стримон и отмечаются болг. характер обители и забота о ней болг. царей. В том же году при согласии имп. Иоанна V для подтверждения этого дарения Иоанн Александр издал т. н. Зографскую грамоту с золотой печатью, в к-рой указано, что еще его дед и прадед были покровителями мон-ря ( Иванов. 1931. С. 587-590; Даскалова, Райкова. 2005. С. 38). В окт. 1344 г. по ходатайству болг. царя визант. имп. Иоанн V Палеолог признал права З. на владение с. Мармарион на р. Стримон ( Pavlikianov. 2005. С. 28).
В 1372 г. один из храмов З., во имя вмч. Димитрия Солунского, получил патриарший (но не ставропигиальный) статус: его ктитор, болг. аристократ Бранислав, был духовным сыном К-польского патриарха свт. Филофея Коккина и, видимо, попросил духовного отца подтвердить независимость его храма от епископа Иерисса ( Иванов. 1931. С. 546). Мон-рь получил ставропигиальный статус только в XVI в. и до этого времени выплачивал налоги местным иерархам ( Павликянов. 2005. С. 67-68; Pavlikianov. 2005. С. 28).
Ктитором З. был и визант. имп. Андроник IV Палеолог: в июле 1378 г. ради своей супруги, дочери болг. царя Иоанна Александра, и в благодарность болгарам за поддержку при восшествии на престол ( Матанов Х. Към историята на един имотен спор между Зограф и Хилендар през ХIV в. // Светогорска обител Зограф. Т. 1. С. 28) он издал простагму, в которой впервые назвал обитель «монастырь моего царства» (ранее эту формулировку императоры использовали только по отношению к Великой Лавре и Ватопеду) и решил в пользу З. спор с Хиландаром о владениях в Хандаксе (этому спору посвящены еще 3 акта). Далее источники ничего не сообщают о ктиторстве над З. балканских правителей, но с 1321 г. они регулярно сообщают о ктиторах более низкого ранга ( Болутов. 1961. С. 57; Павликянов. 2005. С. 70-74).
В мае 1521 г. З. получил статус ставропигиального мон-ря актом К-польского патриарха Феолипта I. Акту предшествовала жалоба братии патриарху на митрополита Фессалоники, к-рый настаивал на подчинении мон-ря ему (см.: Иванов. 1931. С. 546-547).
В XVI или в нач. XVII в. в З. была сфабрикована т. н. Коломанова (Калиманова) грамота якобы 1192 г. (хотя царь Коломан I Асень правил Болгарией в 1241-1246), скрепленная настоящей печатью его отца, болг. царя Иоанна Асеня II. Хотя ее содержание было вымыслом, призванным узаконить нек-рые владения мон-ря, ее сведения о владениях обители в Охриде, в Струге, в Софии и на Дунае и упоминания исторических деятелей, взятые из древних несохранившихся грамот, могут быть достоверными ( Иванов. 1931. С. 602-608; Tch é r é missinoff. 1983. S. 17; Павликянов. 2005. С. 77-78).
О хорошем экономическом состоянии З. в сер. XVI в. свидетельствует документ 1569 г. о выкупе мон-рем как частной собственности в 1568 г. земель, принадлежавших ему до конфискации османскими властями, имеются также упоминание о числе братии (48 монахов) и подробное описание монастырского комплекса и имущества. На территории монастыря находились церковь, трапезная, кухня, больница, 3 дома, 57 келлий, башня, пекарня, 2 хлева и 4 колодца; обитель имела владения на п-овах Афон и Халкидики, в долине р. Стримон, близ г. Серры и проч., а также ей принадлежали пристань, 19 домов, мастерская, 4 мельницы, 4 погреба, 10 хлевов, 3 сеновала, 127 га виноградников, 10 га садов, 10 га маслиновых рощ, 3 пасеки. Обитель имела 130 коз, 80 овец, 40 коров, 35 буйволов и 9 коней. Документы 1478, 1504, 1519, 1527, 1529, 1548, 1568, 1696 гг. дополняют этот список владениями на п-ове Касандра, близ Драмы, на о-ве Тасос и проч. ( Мердзимекис. 2001. С. 176-185; Он же. 2005. С. 459-471).