Собор святого Марка — католический кафедральный собор Венеции, представляющий собой редкий пример византийской архитектуры в Западной Европе; здесь покоятся мощи апостола Марка. Располагается на площади Святого Марка, рядом с Дворцом дожей. (итал. Basilica di San Marco — «базилика Сан-Марко»)
Собор, украшенный многочисленными мозаиками, выполненными в византийском стиле, является местом нахождения мощей апостола Марка и множества ценных предметов искусства, вывезенных из Константинополя в ходе крестовых походов. В 1987 году собор в числе прочих венецианских памятников вошёл в число объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Содержание
История [ править ]
Первая базилика [ править ]
Базилика была построена для размещения мощей апостола Марка, которые 31 января 829 года были привезены из Александрии в Венецию. Мощи были привезены венецианскими купцами Буоно и Рустико, которые в 828 году, прибыв в Александрию, узнали, что мусульмане начали разрушение христианских храмов для возведения мечетей. Поскольку предание связывает проповедь христианства в городах Венецианской лагуны с апостолом Марком, то купцы решили спасти мощи святого от осквернения и привезти их в свой город. Чтобы перенести реликвию на корабль, торговцы прибегли к хитрости: тело евангелиста было положено в большую корзину и сверху покрыто свиными тушами, к которым не могли прикоснуться сарацины даже при таможенном досмотре. Для большей надёжности корзину спрятали в складках паруса одного из судов (событиям, связанным с перенесением мощей, посвящены мозаики пресбитерия и одной из люнет центрального фасада). После перенесения мощей в город, апостол Марк заменил святого Феодора в роли небесного покровителя Венеции, а символом города стал знак этого евангелиста — крылатый лев.
Строительство было начато дожем Джустиниано Партечипацио в 829 году, а завершено в 832 году его братом дожем Джованни Партечипацио. Поскольку здание первой базилики не сохранилось, то о её облике можно судить лишь по археологическим раскопкам, выполненным в ходе реставрации крипты собора, когда была обнаружена древняя кладка стен. Считается что церковь была построена в форме латинской базилики типа равеннских (Сан-Витале) и занимала место нынешней крипты. Купол, установленный над её центральной частью, находился над местом захоронения мощей апостола Марка.
Базилика была повреждена пожаром, возникшем в 976 году в ходе дворцового переворота, когда дож Пьетро Кандиано был смещён дожем Пьетро Орсеоло. Пожар, начавшийся во Дворце дожей, перекинулся на северо-западную часть собора и нанёс ему серьёзные повреждения. К концу X века базилика была восстановлена, но исследователи считают, что эта была реставрация здания, а не новое строительство.
Современная базилика [ править ]
Строительство современной базилики было начато в 1063 году при доже Доменико Контарини. В 1071 году в ещё недостроенном соборе был возведён в должность дожа Доменико Сельво, при котором в 1071—1084 годах был начат первый цикл создания мозаичного убранства базилики. Освящение храма состоялось в 1094 году при доже Витале Фальере, который был захоронен в галерее на месте современного нартекса собора.
Крестовокупольная пятиглавая церковь была возведена по образцу константинопольского храма Апостолов. На протяжении последующих столетий церковь непрерывно расширялась и украшалась: в 1159 году начались работы по облицовке собора мрамором, в XII веке были выполнены мозаики центральных куполов и сводов, в 1343—1354 годы были пристроены баптистерий и капелла святого Исидора, в XV веке — капелла Масколи и сакристия (1486—1493 годы), в 1504—1521 годах капелла Дзен. Внешнее убранство собора было завершено к концу XV века, о чём свидетельствует его изображение на картине Джентиле Беллини «Процессия реликвии Святого Креста на площади Сан Марко» (1493 год). Титул главного строителя собора в разное время носили такие архитекторы, как Якопо Сансовино и Бальдассар Лонгена.
Множество древних реликвий попали в собор после разграбления крестоносцами Константинополя в 1204 году. К ним относятся квадрига на западном фасаде, «золотой алтарь» византийской работы, образ «Мадонна Никопея».
Базилика играла значимую роль в истории Венецианской республики. По сложившейся традиции глава республики должен был предстать перед горожанами и публично провозглашается дожем из преголы, правой кафедры, специально устроенной для этой цели в соборе. Несмотря на то, что базилика до 1807 года была лишь дворцовой капеллой, в ней проходили крупные официальные церемонии (благословение войска перед войной в том числе перед четвёртым крестовым походом, демонстрация захваченных у врагов знамён). В базилике состоялась покаянная встреча Фридриха Барбароссы с папой Александром III. Собор полностью находился в юрисдикции дожей и имел собственный причт, независимый от местного епископа. В 1807 году по приказу Наполеона в собор Сан Марко из церкви Сан-Пьетро ди Кастело была перенесена кафедра патриарха Венеции (титул принадлежит епископу Венеции с 1451 года) и храм стал кафедральным собором Венеции.
В настоящее время собор является действующим храмом. Будничные богослужения проводятся в капелле святого Исидора. Кроме мощей апостола Марка среди реликвий базилики выделяется глава апостола Иакова Младшего, мощи мученика Исидора и образ Богородицы «Никопея», что делает её центром христианского паломничества.
Святые [ править ]
Святыни [ править ]
День Святого Марка [ править ]
8 мая, когда по юлианскому календарю празднуется день памяти святого евангелиста Марка, коптская и русская православная община Венеции совершает богослужение в древней базилике святого Марка, где с 833 года почивают его мощи. С разрешения католической курии Венеции православные богослужения совершаются в крипте базилики Сан-Марко.
Многие ученые, такие как Иероним, посетили Александрийскую школу, чтобы обменяться идеями и напрямую пообщаться с ее учеными. Возможности этой школы не ограничивались богословскими предметами; Здесь также преподавались естественные науки, математика и гуманитарные науки. Здесь зародился метод вопросов и ответов, а за 15 веков до Брайля слепые ученые использовали технику резьбы по дереву для чтения и письма.
Богословский колледж катехетической школы был восстановлен в 1893 году. В настоящее время новая школа имеет кампусы в Ирландии, Каире, Нью-Джерси и Лос-Анджелесе, где среди других предметов преподаются будущие коптские священники и другие квалифицированные мужчины и женщины. Христианское богословие, история, коптский язык и искусство, включая пение, музыку, иконографию и гобелены.
Колыбель монашества и его миссионерская деятельность
Роль и участие в Вселенских соборах
Никейский совет
Константинопольский собор
Мы верим в Святого Духа, Господа, Подателя жизни, который исходит от Отца, которому поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через Пророков и в Единую Святую, Католическую и Апостольскую Церковь. Мы исповедуем одно крещение во оставление грехов и ожидаем воскресения мертвых и жизни грядущего века, аминь.
Эфесский собор
Собор подтвердил учение святого Афанасия и подтвердил титул Марии как « Богородицы ». В нем также четко указано, что любой, кто разделяет Христа на две ипостаси, подвергается анафеме, поскольку Кирилл сказал, что существует «одна природа [или одна ипостась] для воплощенного Бога Слова» ( Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē ). Кроме того, введение в символ веры было сформулировано следующим образом:
Величествуем Тебя, Матерь Истинного Света, и славим Тебя, святая и Богородица (Богородица), ибо Ты родила нам Спасителя мира. Слава тебе, наш Владыка и Царь: Христос, гордость Апостолов, венец мучеников, ликование праведников, твердость церквей и прощение грехов. Мы провозглашаем Святую Троицу в Едином Божестве: мы поклоняемся Ему, мы прославляем Его, Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови нас, аминь. [не отличается от песнопения » Аксион Эстин «, которое до сих пор используется в Православии]
Халкидонский собор
Коптская православная церковь считает себя неправильно понятой на Халкидонском соборе. В Церкви существовало мнение, согласно которому, возможно, Собор правильно понимал Александрийскую Церковь, но хотел ограничить существующую власть Александрийского Иерарха, особенно после событий, произошедших несколькими годами ранее в Константинополе от Папы Феофила Александрийского к Патриарху. Иоанна Златоуста и неудачные явки на Втором Эфесском соборе в 449 году нашей эры, где Евтих ввел в заблуждение Папу Диоскора и Собор, исповедуя православную веру в письменной форме, а затем отказавшись от нее после Собора, что, в свою очередь, расстроило Рим, особенно присланный фолиант на заседаниях совета не читался.
Что еще хуже, Фолиант Папы Льва Римского, согласно Александрийской школе теологии, особенно в отношении определения христологии, находился под влиянием несторианских еретических учений. Таким образом, из-за вышеупомянутого, особенно в последовательных последовательностях событий, иерархи Александрии считались обладающими слишком большой властью с одной стороны, а с другой стороны, из-за конфликта школ богословия, быть тупиком и козлом отпущения, то есть Папой Диоскором. Фолиант Льва широко критиковался (что удивительно со стороны римско-католических и восточно-православных ученых) за последние 50 лет как далеко не идеальное ортодоксальное богословское учение. Анафематствуя Папу Льва из-за тона и содержания его фолианта, согласно представлению Александрийского богословия, Папа Диоскор был признан виновным в том, что сделал это без надлежащей правовой процедуры; Другими словами, Фолиант Льва изначально не был предметом ереси, но речь шла о том, чтобы поставить под сомнение причины, по которым он не был ни признан, ни прочитан на Втором Эфесском соборе в 449 году нашей эры. Папа Диоскор Александрийский. никогда не считался еретиком канонами собора. Копты также считают, что Папе Александрийскому насильно не разрешили присутствовать на третьем собрании собора, из которого он был изгнан, по-видимому, в результате заговора, разработанного римскими делегатами.
От Халкидона до арабского завоевания Египта
Мусульманское завоевание Египта
Мусульманская вторжение в Египте имела место в 639. н.э. Опираясь на свидетельствах очевидцев, епископ Иоанн Никиусского в своей хронике предоставляет графический отчет о вторжении с коптской точки зрения. Хотя Хроники сохранились только в эфиопском (геэз) тексте, некоторые ученые считают, что первоначально они были написаны на коптском языке. Отчет Иоанна критикует захватчиков, которые, по его словам, «ограбили египтян их владения и жестоко расправились с ними», и он ярко описывает зверства, совершенные мусульманами против местного населения во время завоевания:
И когда с большим трудом и усилием они разрушили стены города, они тотчас же стали хозяевами города и предали мечу тысячи его жителей и солдат, и они получили огромную добычу и взяли женщин. и детей пленяли, и разделяли их между собой, и они сделали город тот запустением.
Несмотря на критику мусульманского полководца ( Амр ибн аль-Ас ), который во время кампании, по его словам, «не проявил милосердия к египтянам и не соблюдал завет, который они заключили с ним, поскольку он принадлежал к варварской расе». он отмечает, что после завершения завоевания Амр «не забрал ничего из собственности церквей, и он не совершил акта разграбления или грабежа, и он хранил их на протяжении всех своих дней».
Несмотря на политические потрясения, египетское население оставалось в основном христианами. Однако постепенное обращение в ислам на протяжении веков превратило Египет из христианской страны в преимущественно мусульманскую к концу XII века. Другой ученый пишет, что сочетание «подавления коптских восстаний», арабско-мусульманской иммиграции и обращения коптов в ислам привело к демографическому упадку коптов. Правители Омейядов Египта облагали христиан налогом по более высокой ставке, чем мусульмане, подталкивая торговцев к исламу и подрывая экономическую базу Коптской церкви. Хотя коптская церковь не исчезла, налоговая политика Омейядов затруднила для церкви удержание египетской элиты.
Под исламским правлением (640–1800)
Церковь сильно пострадала от многих режимов исламского правления. Где-то во 2-м тысячелетии нашей эры руководство церкви, включая Папу, переместилось из Александрии в Каир. В 1798 году французы безуспешно вторглись в Египет, и британцы помогли туркам восстановить власть над Египтом при династии Мухаммеда Али.
С 19 века до революции 1952 года
К концу 19 века Коптская церковь претерпела несколько этапов развития. В 1853 году Папа Кирилл IV основал первые современные коптские школы, в том числе первую египетскую школу для девочек. Он также основал типографию, которая была лишь второй национальной типографией в стране. Папа установил очень дружеские отношения с другими конфессиями, до такой степени, что, когда греческий патриарх в Египте вынужден был отсутствовать в стране на длительный период времени, он покинул свою церковь под руководством коптского патриарха.
Богословский колледж Александрийской школы был восстановлен в 1893 году. Свою новую историю он начал с пяти студентов, один из которых позже стал его деканом. Сегодня у него есть кампусы в Александрии и Каире, а также в различных епархиях по всему Египту, а также за пределами Египта. У него есть кампусы в Нью-Джерси, Лос-Анджелесе, Сиднее, Мельбурне и Лондоне, где потенциальные священнослужители и другие квалифицированные мужчины и женщины изучают многие предметы, включая теологию, историю церкви, миссионерские исследования и коптский язык.
Сегодняшний день
С 1980-х годов богословы из восточной (нехалкидонской) православной и восточной (халкидонской) православной церквей встречаются, чтобы разрешить богословские разногласия, и пришли к выводу, что многие из этих различий вызваны тем, что две группы используют разную терминологию для описания тоже самое.
Летом 2001 года Коптский Православный и Греческий Православный Патриархаты Александрии согласились взаимно признавать крещения, совершаемые в церквях друг друга, делая повторное крещение ненужным, и признавать таинство брака, которое совершает другой. Раньше, если коптский православный и греческий православный хотели пожениться, брак должен был быть заключен дважды, по одному разу в каждой церкви, чтобы его признали оба. Теперь это может быть сделано только в одной церкви и признано обеими.
4 ноября 2012 года епископ Тавадрос был избран 118-м Папой. Во время ритуала, наполненного молитвой, песнопениями и благовониями в соборе Аббасия в Каире, имя 60-летнего епископа было выбрано ребенком с завязанными глазами из стеклянной чаши, в которую также были помещены имена двух других кандидатов. Интронизация была назначена на 18 ноября 2012 года.
Пост, литургия и канонические часы
Демография
Согласно имеющимся данным переписи населения Египта и другим опросам третьих сторон, не более 4 миллионов коптских православных христиан в Египте. Однако средства массовой информации и другие агентства, иногда принимая во внимание заявления самой церкви, обычно приблизительно составляют коптское православное население в 10% от населения Египта или 10 миллионов человек. Большинство из них живут в Египте под юрисдикцией Коптской православной церкви. С 2006 года египетские переписи не отражали религию, а церковные лидеры утверждали, что в правительственных опросах христиан занижали. В 2017 году государственная газета Al Ahram оценила процент коптов от 10 до 15%, а количество членов, заявленных Коптской православной церковью, составляет от 20 до 25 миллионов.
Есть также значительное количество диаспор за пределами Африки в таких странах, как США, Канада, Австралия, Франция и Германия. Точное число коптских православных христиан, рожденных в Египте в диаспоре, трудно определить, и по приблизительным оценкам оно приближается к 1 миллиону.
В Судане насчитывается от 150 000 до 200 000 сторонников.
Преследование
Юрисдикция за пределами Египта
Кроме того, Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо являются дочерними церквями Коптской православной церкви. И Патриархат Аддис-Абебы, и всей Эфиопии, и Патриархат Асмэры, и всей Эритреи признают верховенство чести и достоинства Папы Александрийского на том основании, что оба патриархата были установлены Александрийским престолом и уходят своими корнями в Апостольской церкви Александрии и подтверждаем, что Святой Марк Апостол является основателем их Церквей благодаря наследию и апостольской евангелизации отцов Александрии.
Эфиопская православная церковь Тевахедо
После смерти Абуны Такла Хайманота в 1988 году Патриархом Эфиопии был избран Абун Меркориос, который имел тесные связи с правительством Дерга (коммунистического). После падения режима Дерга в 1991 году Абун Меркориос отрекся от престола под давлением общественности и правительства и отправился в изгнание в США. Вновь избранный Патриарх Абун Паулос был официально признан Коптской Православной Церковью в 1992 году законным Патриархом Эфиопии. Официальные отношения между Коптской церковью Александрии и эфиопской православной церковью Тевахедо были возобновлены 13 июля 2007 года. Абуне Паулос умер в августе 2012 года.
После смерти Шенуда III 17 марта 2012 года Священный Синод Коптской Православной Церкви проголосовал. Имена трех кандидатов, набравших наибольшее количество голосов, были помещены в стеклянную чашу. Выбранное тогда имя стало новым Александрийским Патриархом. Считается, что имя было выбрано «Божественным выбором» мальчиком с завязанными глазами. Считается, что им руководит рука Бога.
Литургия алтарного бюллетеня состоялась 4 ноября 2012 года. Шестидесятилетний епископ Тавадорос, вспомогательный епископ Бехейры, помощник митрополита Бехейры Пахомия, был избран 118-м Папой Александрии. Затем он выбрал имя Теодорос II. Официально он был возведен на трон 18 ноября 2012 года.
СОДЕРЖАНИЕ
История
Позднее развитие пентархии также предоставило этим религиозным лидерам светское признание. Из-за этого раскола руководство этой церкви не является частью этой системы.
«Папа и Господь архиепископ Великого города Александрии и Патриарх всея Африки на Святом Апостольском Престоле Святого Марка Евангелиста и Святого Апостола».
Абун Паулос I стал 5-м патриархом Патриархата Аддис-Абебы и всей Эфиопии в 1992 году. Это произошло после патриархата Абуна Феофила I (1971–1979) (неканонически низложен в 1976 году, отправлен в тюрьму и убит. в тюрьме в 1979 году), Абуна Фекла Геманоте I (1976–1988) (который был избран неканоническим образом под давлением тогдашнего коммунистического правительства, чтобы заменить его предшественника) и Абуна Меркуриос I (1988–1991), (который ушел в отставку. под давлением из-за обвинения в сотрудничестве с коммунистическим режимом (Дерега) Менгисту, который сейчас живет в изгнании в Кении).
Абун Паулос I потребовал от александрийского престола полной независимости своего патриархата. Патриархат Аддис-Абебы и всей Эфиопии получил независимость в 1994 году Папой Шенудой III и Патриархом Александрийским, что сделало Аддис-Абебский Патриархат и всю Эфиопию иерархически и юрисдикционно независимыми « автокефальным патриархатом».
Почетные звания
Вселенский Судья Святой Апостольской и Православной Церкви Божией:
Это был титул, данный св. Александру I (19-й архиепископ Александрийский) в честь канонических обязанностей, возложенных на Предстоятелей Александрии после этого, для определения даты Пасхи и передачи церковных уведомлений всем Иерархиям. Вселенской Церкви вместе с пасхальной энцикликой. Это было официально согласовано и утверждено на Первом Вселенском Никейском Соборе (325 г.).
Тринадцатый среди Святых Апостолов:
Столп и Защитник Святой Католической Церкви и Православной доктрины:
Все эти иерархические и почетные титулы были дарованы епископу, занимающему Святой Апостольский престол Александрии.
Историческая эволюция церковного титула
Епископ
Глава Александрийской церкви был известен как епископ Александрийский со времен святого Анания, первого епископа Александрии, который был рукоположен Евангелистом и Святым Апостолом Марком, где последний проповедовал и евангелизировал в городе. Александрии. Титул оставался просто епископом до тех пор, пока Церковь не разрасталась в пределах и по всей египетской провинции, и многие епископы были посвящены для вновь основанных приходов во всех городах.
Епископ Александрийский, будучи преемником первого епископа, который был первым хиротонисан святым Марком, был почитаем другими епископами как первый среди равных (Primus inter Pares) как средство церковного иерархического признания и организации. Это было в дополнение к соответствующему почетному достоинству, которое было связано с тем, что он был старшим епископом главной метрополии Александрийской провинции, являющейся также столицей и главным портом провинции.
Архиепископ
Первое упоминание о термине «папа» относится к папе Геракла Александрийскому в письме, написанном епископом Рима Дионисием Филимону:
Я получил это правило и постановление от нашего благословенного Папы Геракла.
Епископ Карфагена был также известен как папа в конце 2-го и начале 3-го веков, скорее всего, из Александрии или из общей традиции Пентаполиса (под александрийской юрисдикцией), поскольку было довольно распространено называть старшего епископа Александрии и старшего Епископ Пентаполиса (который был вторым по значимости и командованием после епископа Александрии и известен как старейшина Пентаполиса) папы.
С VI века императорская канцелярия Константинополя обычно сохраняла это обозначение для епископа Рима. С начала 6-го века он стал ограничиваться на Западе епископом Рима, практика, которая прочно закрепилась к 11 веку, когда Папа Григорий VII объявил, что оно предназначено для епископа Рима.
Патриарх
К середине V века титул патриарха был дарован всем основным апостольским престолам Святой Католической, Апостольской и Православной церкви (ратифицирован Четвертым Вселенским Халкидонским собором в 451 году нашей эры). Под этим названием это означало, что эти патриархаты имеют географическую юрисдикцию, основанную либо на протяженности (области) естественных границ их провинций, либо в соответствии с Церковными Вселенскими Соборами и / или Церковным Преданием.
Позже, между V и VII веками, название «папа» или «папа» стало каким-то образом титулом наряду с архиепископскими и патриархальными титулами епископа Александрии. Это, однако, не означало, что титул «папа» означал более высокое иерархическое или церковное достоинство или ранг, чем титул и ранг «патриарха», данные епископу Александрии.
Политика в расширении пастырской заботы
Патриархальные делегаты, известные как «Патриаршие экзархи», назначаются для территорий за пределами области канонической юрисдикции епископа Александрии или любого другого престола, который установил границы юрисдикции.
Таким образом, апостольские экзархаты не противоречат каноническим законам церкви, но считаются «посольствами Александрийского патриархата», а не «юрисдикционными епархиями» за пределами определенной канонической юрисдикции.
Юрисдикция
административные округи
Патриаршие выборы
До 1928 года патриархальные выборы проводились по устной и письменной церковной традиции. Патриархальные выборы 1928 года были первыми в современной истории, в которых использовались письменные подзаконные акты. Выборы 1928, 1942 и 1946 годов вызвали разногласия, противопоставив относительно молодых монахов более старшим и более опытным епископам. Сторонники каждой группы утверждали, что другая должна быть дисквалифицирована: сторонники более молодых монахов утверждали, что епископы пожизненно связаны со своими епархиями и что их избрание в патриархат приведет к неестественному разводу епископа и епархии, в то время как епископы ‘сторонники возражали, что епископ может продолжать оказывать епархиальную пастырскую заботу с апостольского престола, отмечая при этом, что пастырский опыт более опытных епископов будет незаменим для патриархата всей церкви; они также отметили, что патриархи любой другой апостольской церкви, например, греческой, русской и католической церквей, почти всегда были епископами или настоятелями до выборов.
Это противоречие в конечном итоге привело к разработке нового набора подзаконных актов в 1957 году. В подзаконных актах говорится, что кандидат на избрание на Апостольский престол Александрии должен быть мужчиной не моложе 40 лет и монахом с возрастом не менее 15 лет. лет монашеской службы (в том смысле, что коптские епископы всегда набираются из рядов монахов), но он может быть любого церковного ранга: монах, иеромонах (монах-священник или монах-протоиерей), аббат или епископ.
Таким образом были избраны три последних коптских папы: Кирилл VI в 1959 году, Шенуда III в 1971 году и Тавадрос II в 2012 году.
Папские обязанности
В обязанности коптского православного папы, помимо его епархиальных обязанностей, входят:
Смотрите также
использованная литература
Библиография
дальнейшее чтение
Дополнительную информацию о традициях и процедурах избрания патриарха можно найти по адресу:
