в троицком соборе какая икона
В троицком соборе какая икона
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 2011 года в нашем соборе постоянно пребывает частица мощей святой блаженной старицы Матроны Московской. Сотни верующих ежедневно притекают к Матронушке, и как заповедала она сама, рассказывают ей о своих горестях и скорбях. И по горячим молитвам получают ответы на свои вопросы.
В нашем соборе также прибывают частицы мощей великих каппадокийцев, трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Каждый, кто заходит в Троицкий собор, сразу обращает внимание на несколько огромных, многометровых икон, помещенных здесь. Образы эти точно такие же, как в Исаакиевском соборе, только там – мозаика. Действительно, иконы эти самым непосредственным образом связаны с Исаакиевским собором: с них мастера, оформлявшие в середине 19 века внутреннее убранство Исаакия, и выполняли мозаику. А эти полотна художников позднее передали на вечное хранение в Троицкий собор. Среди них – апостолы Петр и Павел, Пресвятая Богородица с Предвечным Младенцем на руках, святая Екатерина, святой Александр Невский, а также Исаакий Далматский.
В соборе хранится Порт-Артурский образ, который был написан после чудесного явления Царицы Небесной российским морякам во время Русско-Японской войны в 1905 году. Это – напоминание о том, что наш Троицкий собор строился как военный храм, в котором молились офицеры и солдаты лейб-гвардии Измайловского полка. Есть у нас и такой редкий образ Богоматери, как «Поможение в родах», название которого говорит само за себя.
Ну а одной из самых любимых среди прихожан собора является икона «Скоропослушница» – пожалуй, самая скромная по своему оформлению, однако именно с ней связано множество чудес. Многим людям, молящимся именно перед этой иконой, помогла Пресвятая Богородица. Также в нашем соборе пребывает чудотворный образ Божией Матери, именуемый “Всецарица”.
Родители, которые хотят, чтобы их дети росли послушными и помнили Бога, молятся у тоже достаточно редкого образа – «Христос благословляет детей».
Иконы Троицкого собора
Иконы Божией Матери
Иконы святых
Дорогие братья и сестры!
Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери
3 ноября
возглавит Высокопреосвященнейший
архиепископ Аксий
4 ноября
возглавит Высокопреосвященнейший
архиепископ Аксий
Троицкому собору г. Подольска требуется разнорабочий, сторож и уборщица в храм. По поводу трудоустройства обращайтесь к старосте собора по телефону +79096750753
По благословению настоятеля Троицкого собора протоиерея Александра Ганабы при соборе действует центр Православного образования и воспитания «Троицкая лествица». Обучение осуществляется по программам государственной общеобразовательной школы и проходит в атмосфере духовного Православного воспитания. Объявляется набор во все учебные классы ( с первого по девятый).
Записаться на тестирование можно у дежурного на вахте или по телефону:
Давайте сделаем наш сайт
простым и удобным
вместе с Вами.
Ждем Ваших предложений и подсказок по улучшению работы с сайтом Троицкого собора.
Если Вы заметили неточности или у Вас есть какие-либо предложения и пожелания по улучшению работы с нашим сайтом, пожалуйста, сообщите нам, перейдя по ссылке
Мы надеемся, что с Вашей помощью, сайт Троицкого собора станет более комфортным в использовании.
Троицкий собор (1422-23 гг.)
Конструктивные особенности придают памятнику черты неповторимого своеобразия. Столпы собора сильно сдвинуты к востоку, его глава смещена к алтарной части, южный и северный порталы расположены ближе к апсидам. Такой архитектурный прием позволяет увеличить пространство центрального нефа, делая в то же время алтарную часть храма небольшой по размеру. Наклон стен, пилонов и барабана купола к центру храма, вытянутые арки верхней части собора создают впечатление увеличенной высоты сооружения. Вся система крестово-купольного храма здесь подчинена одной задаче — созданию единого целостного внутреннего пространства.
Андрей Рублев «с сотоварищи» написали иконы трех рядов иконостаса: деисусного, праздничного и пророческого чинов. Деисусный чин включает пятнадцать икон с изображениями святых, в том числе воинов-великомучеников Георгия и Димитрия, образы которых связаны с традицией общецерковного поминовения погибших воинов в Димитриевскую субботу. Истоки этой традиции восходят к молитве Преподобного Сергия Радонежского, во время которой он поминал имена погибших на Куликовом поле воинов князя Дмитрия Донского.
В праздничном ряду из девятнадцати икон на сюжеты евангельской истории от Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова до Успения Пресвятой Богородицы центральное месте занимают две иконы «Причащение апостолов». Пророческий ряд включает шесть парных икон с поясными фигурами пророков и является древнейшим из известных нам изображений пророков в иконостасе.
Примыкающая к собору западная паперть впервые упоминается в 1584 г. При входе в собор со стороны паперти рядом с расписным порталом можно увидеть фрески XVI в. с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских.
Железная дверь, ведущая в южный притвор, сохранила пробоину от ядра, полученную во время осады монастыря польско-литовскими войсками в 1608-1610 гг.
Реставрация Троицкого собора началась в 1925 году с разборки позднейшей северной паперти и с восстановления белокаменной кладки северного фасада. Работами руководил архитектор Д.П. Сухов. В 1926 году им же восстановлены три из пяти ранее растесанных оконных проемов в апсидах храма.
В 1954 году, под руководством архитектора В.И. Балдина, возобновилась реставрация фасадов собора: они были очищены от наклеенного на них холста и масляной живописи XVIII-XIX вв., были восстановлены древние формы порталов и оконных проемов. В 1966 году данный этап реставрации был завершен восстановлением позакомарного покрытия.
Богослужения в Троицком соборе совершаются ежедневно:
— в воскресные и праздничные дни:
На Пасху, в дни Великого поста и в некоторые двунадесятые и престольные праздники богослужение совершатся по особому расписанию.
«Незаходимый свет разума…»: житийный образ святого прп. Сергия Радонежского в Свято-Троицком соборе
Житийный образ Сергия Радонежского – икона очень символичная для Свято-Троицкого собора, посвященного, как и вся жизнь преподобного, – Пре-святой Троице. Новонаписанный образ восходит к древнейшим изображениям святого, тем самым сохраняя мистическую связь каждого последующего иконописного произведения с первоначальным.
Образ прп. Сергия – величайшего из святых Древней Руси, один из излюбленных в православной христианской культуре. Сергий Радонежский (1314 –1392) является выразителем русского идеала святости, именно в нем соединились в благодатной полноте разные стороны монашеского служения. Глава и учитель российского пустынножительного иночества, он оказал духовное влияние на большинство святых 14 – начала 15 вв. Вмешательство преподобного в судьбу молодого государства московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтила в прп. Сергии своего небесного покровителя.
По обилию и разнообразию иконографических сюжетов Сергий Радонежский не имеет равных среди святых, прославленных в Русской Церкви. Самые ранние изображения преподобного появились вскоре после его блаженной кончины – уже в начале 14 в. В это время сложился образ Сергия, предстоящего перед восседающей на престоле Богоматерью с Младенцем, как на сохранившейся иконе первой трети 15 в. Преподобного часто изображали в числе палеосных святых на иконах Богоматери: вместе с Пречистой Девой и другими угодниками Божиими он выступал ходатаем за всю богопросвещенную Россию. В основу образа из саратовского Свято-Троицкого собора, написанного Е.В. Купцовой, легли три прославленных произведения, созданных во время становления иконографии преподобного.
Из них старейшим является шитый шелком покров со святых мощей Сергия Радонежского, датируемый двадцатыми годами 15 в., – уникальный образец древнерусского портретного искусства. Сейчас покров находится в Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике. Лицевое шитье достаточно точно передает портретные черты преподобного; такая конкретность – редкое явление в древнерусском художественном творчестве, которое скорее стремилось передать идею, запечатленную в человеке, нежели самого человека.
Святость Сергия Радонежского, подтвержденная чудотворениями на его могиле, была признана сразу же после его смерти. И очень скоро было создано не только житие, но появились и живописные образы этого удивительного святого. Как в первых биографических описаниях старались сохранить реальные эпизоды жизни святого, так и в ранних произведениях изобразительного искусства стремились запечатлеть достоверные черты преподобного.
На покрове Сергий представлен в полный рост, с удивительно характерным и притягательным ликом – пушистая шапка рыжевато-седых волос, окладистая борода, резкие скулы. Но особенно живы глаза под пушистыми темными бровями: чуть раскосые, светлые, близко поставленные. В то же время Сергия изображают в соответствии с каноном для преподобных: «…иноки в черных клобуках и мантиях, ризы чернель, исподы вохра…», – говорится о нем в Лицевых святцах 17 в. Тело святого покрывают иноческие одежды, указывающие на его земное служение: поверх подризника наброшена монашеская мантия – знак покрова, отделяющего монаха от мира, а на плечи откинут куколь-капюшон – шлем, хранящий монаха от земных соблазнов. Известно, что «худые ризы» Сергия вводили в искушение неразумных.
Во всех изображениях Сергия особо подчеркивается смиренная кротость – основная духовная ткань его личности. Но простота и открытость святого лишь подготовляют к таинственной глубине, о которой повествуют неслыханные на Руси видения. Древние русские святые сталкивались с темными силами, которые не пощадили и прп. Сергия, но только с ним говорили горние силы – на языке огня и света.
Икона саратовского Троицкого собора наследует черты лика Сергия с надгробного покрова, а вот абрис его фигуры, жесты и рисунок рук восходят к другому, не менее значимому произведению – житийному образу преподобного конца 15 в. из собора Троице-Сергиевой Лавры. Икона была подарена монастырю царем Иваном IV. Образ с поясным изображением святого в среднике и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса приписывается мастеру круга Дионисия и датируется 1480 или 1492 г. В клеймах представлены основные события жития и чудес.
Это изображение прп. Сергия представляет классическую композицию житийной иконы, когда вокруг изображения святого в центре (среднике) располагаются в отдельных композициях (клеймах) сюжеты из его жития. Житийная икона имеет особенность быть вневременной – показывать события из жизни святого и его посмертные чудеса. Самые ранние житийные иконописные композиции датируются 9 в., а большие образы прп. Сергия в житии появляются во второй половине 15 столетия. Литературной основой для них послужило жизнеописание святого, древнейшая редакция которого была создана его учеником Епифанием Премудрым в 1417–1418 гг.
Епифаний был иноком Троицкой обители при жизни прп. Сергия и в течение двадцати лет после его кончины собирал материалы для будущего обширного жития. Бессильный в изображении духовной жизни святого, биограф дал точный бытовой портрет, сквозь который проступает внутренний незримый свет. В середине 15 в. житие было искусно переработано заезжим сербом Пахомием, и новый вариант совершенно вытеснил на Руси первоначальный труд Епифания. В 1640-х гг. келарь Троице-Сергиева монастыря Симон Азарьин составил редакцию Жития с новыми чудесами, опубликованную по повелению царя Алексея Михайловича в 1646 г. Поэтому подбор сюжетов в житийных иконах вариативен; так, житийный цикл образа саратовского Троицкого собора опирается на иконописный памятник начала 16 в., находящийся сейчас в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева.
Этот образ прп. Сергия Радонежского в житии написан для местного ряда иконостаса каменного Успенского собора подмосковного города Дмитрова, выстроенного в начале 1510-х г. Заказчиком иконы, вероятно, был дмитровский князь Юрий Иванович, крещеный игуменом Троице-Сергиева монастыря, тесно связанный с Троицкой обителью и особо почитавший преподобного Сергия.
Создателем дмитровской иконы можно считать Феодосия, сына Дионисия. Стиль житийной иконы соответствует дате возведения Успенского храма; к этому времени Феодосий был уже зрелым мастером. Под руководством своего отца он украшал Успенский собор Иосифо-Волоколамского монастыря, собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, а впоследствии руководил работами по росписи Благовещенского собора Московского Кремля. Живопись в иконе прп. Сергия, при характерном для дионисиевской традиции условном письме личного, отличается большей контрастностью и насыщенностью цвета. Преподобный написан в среднике в полный рост.
Литературным источником для сюжетных клейм дмитровского образа является Пахомиевская редакция Жития прп. Сергия, с добавлением рассказа об обретении в 1422 г. святых мощей преподобного и о его посмертных чудесах. Как уже говорилось, эта версия легла в основу житийного цикла и саратовского образа.
Состав клейм повествует о главных событиях из жизни святого: 1. (первое клеймо – левое верхнее) Рождение Варфоломея. 2. Старец-монах благословляет отрока Варфоломея научиться грамоте. 3. Пострижение святого в монахи игуменом Митрофаном. 4. Изгнание бесов молитвами святого: однажды прп. Сергий ночью вошел в церковь на молитву, когда он начал пение, стена церкви внезапно расступилась и впустила множество бесов; преподобный, имея упование на Бога, творил усердную, со слезами молитву; вскоре Божественная сила внезапно осенила его и вмиг рассеяла лукавых духов. 5. Поставление в диаконы. 6. Поставление в иереи епископом Волынским Афанасием, жившим в городе Переяславле; надпись на развернутом свитке, который держит над главою преподобного архиерей: «Божественная благодать, всегда немощныя исцеляющая, а недостаточныя восполняющая…» 7. Изведение источника: иноки возроптали на отсутствие воды в пустынной обители; преподобный осенил крестным знамением место, где стояла дождевая вода, и из-под земли забил полноводный источник, который бьет и поныне; от воды из этого источника случались многочисленные исцеления больных. 8. Моление святого над умершим младенцем: несчастный отец спешил донести своего тяжело заболевшего сына до келии преподобного и просить молитв об исцелении, но не успел – сын умер; отец отправился хоронить сына, но прп. Сергий горячо молился над умершим, и Господь возвратил младенцу жизнь. 9. Святой возвращает живого младенца отцу. 10. Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом. Видение Божественного огня на Литургии: однажды прп. Сергий служил Литургию вместе со своим родным братом Стефаном и племянником епископом Феодором; молившимся в храме монахам было видение в алтаре четвертого священнослужителя – сияющего необычайным светом; иноки поняли, что святому Сергию сослужил Ангел Божий. С этим сюжетом связывают и чудесное видение, которое имел ученик прп. Симон: когда св. Сергий служил Литургию, Симон увидел огонь, разливающийся по святому престолу.
1. Следующий сюжет воспроизводит одно из самых знаменательных событий из жизни Сергия – явление Богородицы святому, которое впоследствии ляжет в основу отдельной композиции. Епифаний рассказывает о том, как во время совершения келейного правила Сергий приказал бодрствовать своему ученику Михею. Раздался голос: «Пречистая грядет», просиял яркий свет, и блаженный увидел Пресвятую Деву с двумя апостолами – Петром и Иоанном.
«Явление Божией Матери прп. Сергию» известно как самостоятельный иконографический сюжет уже с первой половины 16 в., подобные иконы были очень популярны, одна из них хранится в музее Троицкого собора: Богоматерь, сопровождаемая апостолами, протягивает руки навстречу святому, который склоняется пред Нею в молитве; позади прп. Сергия изображают его келейника, прп. Михея Радонежского.
12. Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея: в обитель прп. Сергия из Константинополя прибыли греки, посланцы патриарха; они передали подарки – крест, параман, схиму – и послание с советом устроить в обители общежительный монастырь. Далее – клейма с чудесными исцелениями. 13. Исцеление ослепшего греческого епископа, приезжавшего в Москву: он много слышал о св. Сергии, но не верил слухам; приближаясь к монастырю, он почувствовал сильный страх, а войдя в монастырскую ограду, ослеп; прп. Сергий исцелил епископа. 14. Исцеление тверского боярина Захарии Бороздина, который дал во время болезни обет посетить Сергиеву обитель; преподобный явился ему в сонном видении и исцелил; выздоровевший Захария с радостью отправился в монастырь. 15. Исцеление вельможи, мучимого бесами: преподобный отслужил молебен о страждущем, который уехал домой здоровым. 16. Погребение святого: стоящий у гроба Ангел держит раскрытую книгу с молитвой шестого часа свт. Василия Великого «Боже и Господи сил и всея твари Содетелю…» 17. Исцеление слепого у гроба святого: посмертное чудо преподобного – возвращение зрения слепцу, приведенному к гробу прп. Сергия.
Житийный образ св. Сергия Радонежского, содержащий уникальную иконографическую программу, ценен не только как произведение, сохранившее традиции изображения преподобного. Он вновь раскрывает перед молящимися события безгрешного земного существования святого и его деяния, позволяя соприкоснуться с этим светочем таинственной духовной жизни.
В троицком соборе какая икона
Кто был в Александро-Невской лавре в Троицком соборе наверное не раз обращал внимание на необычную икону святой Параскевы Пятницы,которая находится недалеко от входа в собор в правом приделе.
Очень интересная история явления этой чудотворной иконы.Место, на котором была обретена икона, представляло собой край большого выпаса для скота, рядом с небольшим лесом. В ХVII веке, в Ильинскую пятницу, местный пастух увидел на березе маленькую девочку в старинной одежде. Пастух попытался принудить ее спуститься вниз, щелкнув по дереву кнутом, а затем стал кидать камни. Но кнут и камни прилипли к дереву (в дореволюционных свидетельствах упоминается, что вплоть до начала ХХ века на этом месте стояло старое дерево с вросшими в него несколькими камушками и обрывком высохшего кожаного кнута ). Уразумев, что это чудесное явление, пастух бережно снял ребёнка с дерева, посадил в сумку и понес в деревню, однако по дороге ребенок исчез.
Пастух сообщил о случившемся местному священнику. Когда священник и жители деревни пришли к березе, то увидели Икону Святой Параскевы, в которой пастух и узнал девочку, виденную им ранее. Пришедшим людям она явилась уже внизу, в корнях дерева, и была торжественно отнесена в местный Храм святителя Николая Чудотворца. После этого, один из приделов Храма освятили во имя Св.вмц. Параскевы. Другой был освящен во имя Св. Илии Пророка.
Недалеко от чудесного места нашли камень с углублениями в виде детской ступни. Детский следок в камне постоянно наполнялся чистой и холодной водой, которая считалась целебной и особенно помогала при детских недугах, а также в лечении глазных болезней и паралича. Возле места явления иконы была возведена часовня. В 1961 году часовня была взорвана, тогда же был утерян чудесный камень со стопочкой Параскевы-Пятницы. Часовню взорвали, как утверждают многие, по личному распоряжению Хрущева.
