женщина молится в храме

Почему женщинам нельзя заходить в алтарь в церкви?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя:

Почему женщинам нельзя заходить в алтарь в церкви?

Ответ:

Вопрос о том, почему женщинам нельзя заходить в алтарь в церкви, возникает довольно часто. Напомним, что алтарь — это главная часть храма, где совершается Таинство Евхаристии. От остального пространства алтарь обычно отделен иконостасом. Чтобы покой этого места не нарушался, в алтарь могут входить лишь священнослужители (диаконы, священники, епископы) и церковнослужители (алтарники и чтецы). В исключительных случаях с благословения епископа помогать в алтаре могут пожилые женщины и миряне. Эти правила были установлены много веков назад.

В Алфавитной синтаагме — словаре церковного права, составленного в 1335 году византийским канонистом Матфеем Властарем, есть глава 22 «О том, что женщинам не должно входить в святой алтарь». Автор пишет: «44-е правило собора Лаодикийского считает неуместным, чтобы для женщин был доступен святой алтарь, хотя прежде было допущено и им. Ибо если мирянам-мужчинам сие запрещено (69-м правилом VI Вселенского Собора), то тем более должно (быть запрещено) женщинам. А не допущены (женщины в святой алтарь), как говорят некоторые, по причинам непроизвольного месячного течения». Остановимся на этом моменте подробнее. В Ветхозаветной Церкви в храме приносились кровавые жертвоприношения (кровь жертвенных животных была прообразом будущей Жертвы Христовой). Теперь в алтаре совершается Бескровная Жертва — хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовой. Соответственно, пролитие какой-либо крови в алтаре нарушает новозаветное понимание этого места.

А вот как звучит 69-е Правило Шестого Вселенского собора, которое упоминает Матфей Властарь:«Никому из всех принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входить внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу». Правило говорит, что миряне не могут входить в алтарь. Исключение — когда царь, помазанник Божий, приносит ритуальный подарок в церковь (эта древняя традиция не сохранилась в современном мире).

Итак, алтарь — место особенно святое, там должны царить исключительный порядок и благоговение. Иногда епископы благословляют присутствие в алтаре мирян, которые помогают священникам во время богослужения. По необходимости, например, в женских монастырях, это могут быть и пожилые женщины. Также почтенные прихожанки нередко прислуживали в алтаре в советское время, когда в храмах не хватало алтарников и диаконов.

В вопросе о том, почему женщинам нельзя заходить в алтарь в церкви, нужно избегать суеверий. Если женщина случайно зашла в алтарь, это не значит, что алтарь осквернен. Также не стоит думать, что женщина будет «наказана» Богом за такой поступок. Однако, если подобное нарушение правил имело место, священники рекомендуют рассказать о нем на исповеди.

Источник

Может ли женщина проповедовать в церкви и учить мужчину?

Сегодня мы хотим разобрать вопросы, связанные с ролью и служением женщин в христианской церкви. Может ли женщина проповедовать в церкви, изучать Библию и учить мужчин? На эти вопросы отвечают христианские учителя — Даглас Джакоби и Джон Окс.

Может ли женщина проповедовать в церкви?

Может ли женщина проповедовать в христианской церкви или делиться чем-то на собраниях? В Библии вроде сказано, что женщины должны молчать в церкви:

Во всех церквах, образованных людьми Божьими, женщины должны хранить молчание на собраниях в церкви, ибо им не дозволено говорить, но должно находиться в смирении, как гласит закон. Если они хотят научиться чему-то, то должны спрашивать дома у своих мужей, ибо для женщины позорно говорить на собрании в церкви. (1-е Коринфянам 14:34,35)

Кроме того, в 1-е Тимофею 2:11-12 сказано, что женщины должны учиться в безмолвии.

Женщина должна учиться, спокойно слушая, и быть готовой беспрекословно подчиняться. Я не позволяю женщине учить или иметь власть над мужчиной. Напротив, она должна жить в тишине. (1-е Тимофею 2:11,12)

Существует разница между проповедью и другими выступлениями женщин в церкви. Одно из них является уместным на христианском собрании, а также улучшает церковные службы. Другое не уместно, и даже может приводить к разобщенности.

Обычно мы рекомендуем, чтобы женщины не читали Библию на христианском собрании в церкви публично и не призывали собрание к чему-то. Это основано на 1 Коринфянам 14 главе. Вопрос в следующем, о каком молчании говорит Павел? Не о полной тишине, так как в 1 послании Коринфянам 11 мы видим, что женщинам было позволено молиться на собраниях церкви!

В 1990 году я написал статью о роли женщин. Но чтобы ответить на ваш вопрос лично, да, женщины могут выступать на собраниях церкви, но, к сожалению, многие женщины не имеют четких границ в этом и начинают переходить черту.

Может ли женщина молиться на собрании церкви?

У нас в церкви во время причащения на одном из собраний брат попросил женщину молиться. Эта женщина вышла на сцену и начала молиться, в то время как многие люди в зале не знали, как себя чувствовать. Впервые за 25 лет, как я являюсь христианином, я вижу молящуюся женщину на сцене в церкви. Вы могли бы прояснить для меня этот вопрос — может ли женщина молиться на общем собрании церкви?

Ух ты! Почему вы шокированы? В Новом Завете женщины молились вместе с мужчинами (Деяния 1:14).

Все вместе они предались молитве. С ними было несколько женщин и Мария, Мать Иисуса, и Его братья. (Деяния 1:14)

Павел говорит о молящихся женщинах (1 Послание Коринфянам 11 глава). Я думаю, что вы шокированы из-за того, что иногда наши церковные традиции идут вразрез с Библией.

За свою жизнь я посетил несколько сотен церквей. И я тоже могу на пальцах одной руки пересчитать случаи, когда женщины молились на собрании церкви. Вы были христианином 25 лет и видели это лишь однажды. Я уже 40 лет, как христианин, и тоже видел подобный пример лишь раз пять. Так что не только у вас могут возникать подобные чувства.

Но на самом деле за последние 25 лет я был вдохновлен подобной практикой. Такова инерция традиции!

В заключение я хочу сказать, что вопрос о том, может ли женщина молиться на собраниях — точно не вопрос христианского спасения. Мнения могут быть разные. Максимум, что мы можем — это стремиться к более последовательному толкованию Библии.

Может ли женщина учить мужчину в церкви?

Можно ли женщине учить мужчину в церкви? Библия говорит, что Акила и Прискилла объяснили Аполлосу путь Господень точнее, чем он знал. Люди используют этот отрывок, чтобы показать, что женщине можно учить мужчину, но только не в церкви.

Один иудей по имени Аполлос, уроженец Александрии, человек красноречивый и сведущий в Писаниях, пришёл в Ефес. Он был просвещён о пути Господнем, говорил с жаром и учил об Иисусе с точностью, хотя и знал только Иоанново крещение. Он стал смело говорить в синагоге. И когда Прискилла и Акила услышали его, то отвели его к себе домой, и ещё точнее объяснили ему путь Божий. (Деяния 18:24-26)

Я не уверен, в чем была роль Прискиллы – возможно, она просто поделилась своим сердцем – но я не считаю, что в этом отрывке женщина «учит мужчину». В наших ученических ролях мы не учителя? Когда речь идет о женщине, использующей Священные Писания, чтобы объяснить что-то мужчине, правильно ли это?

«Ученичество» как официальная церковная схема, конечно, явно не упоминается в Новом Завете, и Вы можете прочитать множество статей и докладов на моем веб-сайте на эту тему.

Поскольку выражение «ученик» используется в смысле обучения (строго говоря, это значит обратить кого-либо во Христа), я считаю, что Прискилла на самом деле учила Аполлоса. Это, для меня во всяком случае, кажется ясным из текста.

В послании Тимофею говорится о публичных ситуациях – собрании домашней церкви – не о частных беседах между верующими.

В книге Деяний 18 главе совсем другая ситуация. Конечно, это не означает, что кто-либо должен учить другого неуважительно. Существует верный способ учить и советовать, и есть неверный способ.

Для дальнейшего изучения вы можете прочитать книгу Кинера и Блумберга «Два взгляда на женщин в служении». Я закончил читать эту книгу пару недель назад, и она содержит много пищи для размышлений. Приятного чтения!

Может ли вообще женщина изучать Библию с мужчиной?

Я хотела бы помочь отцу и брату изучать Библию, в правильном понимании, как учит нас Библия. Позволительно мне, женщине, заниматься изучением Библии с мужчинами?

Позвольте мне использовать в качестве ответа на вопрос один основной принцип. Исключения из правила есть, но в качестве отправной точки вполне применимо. Когда в Библии нет ничего запретительного по данной теме, можно предположить, что в принципе это можно делать. Это принцип из отрывка 1 Коринфянам 6:12:

«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

Апостол Павел цитирует некоторых христиан: «Все мне позволительно». Павел говорит, что да, это так, но, тем не менее «не все полезно».

Беря в основу этот принцип, я скажу, что да, женщине можно индивидуально изучать Библию с мужчиной. Я не нахожу никакого отрывка в Писании, который бы запрещал это делать. Однако, прислушаемся к совету апостола Павла: «допустимо все», «но не все вещи полезны». Нам «по штату положено» применять Библейские принципы и здравый смысл, находя наилучшее решение. (Послание Римлянам 12:1-2). В данном конкретном случае вполне возможно, что лучше всего изучать Вам Библию с мужчиной, особенно если им больше не с кем. Я бы советовал Вам сделать так, чтобы это изучение было предварительным. По очевидным причинам я бы советовал Вам найти возможность познакомить Ваших отца и брата с мужчинами христианами. Однако, возможно это у Вас не получится. Используя принцип, упомянутый выше, я считаю, что наилучшим решением для Вас будет провести большую, если не всю часть работы по изучению Библии с членами вашей семьи, если Вы находитесь далеко от тех, кто может подключиться с помощью в занятиях.

В заключение скажу, что никаких Библейских правил на этот счет нет. В этой ситуации поможет разумный подход к делу. Ясно, что Вашему брату лучше изучать Библию с Вами, если он не знаком с другими христианами. И Библия говорит, да и из житейского опыта видно, что «самодельные» правила не помогают ни восславить Бога, ни вырастить Его Царство. Как говорил Павел: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». Прочтите, пожалуйста, Колоссянам 2:23.

Перевод: Наталия Бруни

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Источник

Можно ли женщине в церковь в шляпе?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя:

Можно ли женщине в церковь в шляпе?

Ответ:

В Русской Православной Церкви принято, что женщины молятся на богослужении с покрытой головой. Известна фраза, приписываемая Патриарху Алексию I — «Белые платочки спасли Русскую Церковь». Это сказано о простых верующих женщинах, которые не переставали ходить в храм в десятилетия советских гонений.

Как правило, прихожанки действительно носят платок, но почему в церкви нельзя быть в шляпке, берете или ином головном уборе? На самом деле, конечно, можно (если только убор не слишком эксцентричный и привлекающий внимание), да и «обязательное» ношение платка — лишь дань традиции.

В числе аргументов сторонники этого обычая, как правило, приводятся слова апостола Павла из Первого послания к Коринфянам: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1 Кор, 11, 5). Однако ношение женщиной головного покрывала не имеет специфических христианских оснований — это общая восточная традиция, которая была распространена в апостольские времена. Апостол Павел напоминает о ней, призывая христиан не пренебрегать приличиями, дабы не казаться смутьянами. С другой стороны, он касается этого вопроса лишь в одном из своих 14-ти посланий и в целом уделяет обрядам и традициям гораздо меньше внимания, чем вопросам веры и нравственной жизни. Все аргументы апостола Павла в пользу покрытия женщинами голову апеллируют к обычаям и традициям, а не фундаментальным принципам веры.

На Руси обычаи отчасти напоминали древневосточные. Замужние женщины, выходя из дома, должны были покрывать голову, а незамужние девицы и маленькие девочки обходились без головного убора. Те же правила распространялись на храм.

В XIX-ХХ веках женщины в церкви носили головной убор, соответствующий сословию и текущей моде. Например, перед революцией знатные особы и горожанки появлялись в храме в шляпах и шляпках, а крестьянки — в платках. После революции многие аристократы эмигрировали из страны или подверглись гонениям, и в церквях остались, в основном, немолодые крестьянки.

«Верные обычаям, они собирались в храмах в платках и традицию ношения платков передали по наследству, вот и все, — поясняет протоиерей Андрей Ефанов. — Совершенно равнозначно, приходите ли Вы в храм в шляпке или в платке. И, возможно, аккуратно собранные волосы под красивой шляпкой — это более скромный и собранный вариант похода в храм, чем платок, небрежно накинутый на распущенные волосы».

В других православных странах историко-культурный контекст складывался иначе. Например, в Греции надевать в храм платок не считается обязательным. Дело в том, что греки долгое время были под игом турок, требовавших от женщин покрывать голову. Приходя в церковь, христианки хотели чувствовать себя свободными от иноземных обычаев и голову не покрывали.

В любом случае главное — внутреннее состояние молящегося, и уж тем более нет поводов осуждать даму, зашедшую в церковь в шляпке (как, впрочем, и кого-либо еще).

Источник

О так называемой женской нечистоте

О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»

Из Дневника: Звонит по телефону одна девушка: «Батюшка, я не могла присутствовать все праздничные дни в храме по причине нечистоты. И не брала в руки Евангелие и святые книги. Но вы не думайте, что я пропустила праздник. Все тексты богослужения и Евангелие я прочитывала по Интернету!»

Великое изобретение Интернет! Даже в дни т.н. ритуальной нечистоты можно прикасаться к компьютеру. И он дает возможность молитвенно переживать праздничные дни.

Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос?

Для этого нам нужно обратиться еще к дохристианским временам, к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота – это, прежде всего1, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности – должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.

Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое – миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет – оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть – Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).

Спаситель прикасается к мертвым – вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!» (Мф.9:22).

Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит ап. Павел, – что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:4).

В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом – свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные – как естественные процессы нашего организма – не могут человека отлучать от Бога и благодати.

Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, «на всякий случай», или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в «критические» дни лучше не касаться святынь и не причащаться.

Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.

Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив. знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении «Апостольские постановления»:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов 2. Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время – и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню.

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».

То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский, в это же время, в середине III века, пишет другое:

«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский. Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны – женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Но все же – почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором – непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?

Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что «эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов». В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема,3 как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения4 и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание – оскверняет человека лишь грех.

Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши «церковные бабушки». Именно они пугают новоначальных христианок некой «скверной» и «нечистотой», которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.

Что же автор может порекомендовать в свете всего вышесказанного боголюбивым читательницам? Да только то, что в этом вопросе они должны смиренно следовать рекомендациям своего духовника.

Источник