канон пасхи знаменного роспева изложенный крюковой и линейной нотациями
Канон пасхи знаменного роспева изложенный крюковой и линейной нотациями
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина запись закреплена
Канон Пасхи знаменного роспева: Изложенный крюковой и линейной нотациями / Под ред. Г. Печенкина. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2003. – 20 л., 44 с., нот.
Настоящее издание посвящается всем интересующимся знаменным пением, в особенности тем, кто изучает и использует знаменный распев за богослужением в Русской Православной Церкви.
Как известно, традиция крюкового пения в РПЦ потеряла свою преемственность, хотя и бытует по сей день у старообрядцев. По причине различных преобразований в церковной и светской жизни, произошедших в XVII—XVIII веках, принципы древнего богослужебного пения начали вытесняться принципами музыкального искусства, с ярко выраженным западноевропейским влиянием. В послераскольный период, за исключением незначительного числа монастырей, где вплоть до революции 1917 года сохранялись основы древнего распева, в России утверждается традиция партесного пения. Но следует отметить, что знаменный распев не оставлял и по сей день не оставляет равнодушными ревнителей богослужебного пения. Об этом свидетельствуют и высказывания авторитетных религиозных и общественных деятелей, и издания древних церковных напевов, и труды русских палеографов и медиевистов.
В начале 90-х годов XX века в России в среде православных христиан, в особенности труждающихся на ниве богослужебного пения, возникает немалый интерес к изучению и употреблению за богослужением знаменного распева как определенной мелодической системы. В настоящее время овладевающих крюковым пением становится все больше и больше. Основы знаменного распева и нотации уже преподаются в некоторых учебных заведениях России.
Что же касается реальной практики, то она, к сожалению, в настоящее время либо носит концертно-популяризаторский характер, либо сводится к дерзновенным попыткам энтузиастов организовать знаменное пение как систему в монастырях и приходах, что далеко не всегда встречает поддержку священноначалия. Такое отношение вызвано, вероятно, приверженностью некоторых священнослужителей и богомольцев к определенным музыкальным и богослужебным стереотипам. Отрицательную роль играют также недостаточный знаменно-певческий стаж исполнителей, отсутствие прямой преемственности, дефицит нотного материала. Важно отметить, что нет и четко разработанных методик обучения.
Канон пасхи знаменного роспева изложенный крюковой и линейной нотациями
Школа знаменного пения запись закреплена
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина
Канон Пасхи знаменного роспева: Изложенный крюковой и линейной нотациями / Под ред. Г. Печенкина. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2003. – 20 л., 44 с., нот.
Настоящее издание посвящается всем интересующимся знаменным пением, в особенности тем, кто изучает и использует знаменный распев за богослужением в Русской Православной Церкви.
Как известно, традиция крюкового пения в РПЦ потеряла свою преемственность, хотя и бытует по сей день у старообрядцев. По причине различных преобразований в церковной и светской жизни, произошедших в XVII—XVIII веках, принципы древнего богослужебного пения начали вытесняться принципами музыкального искусства, с ярко выраженным западноевропейским влиянием. В послераскольный период, за исключением незначительного числа монастырей, где вплоть до революции 1917 года сохранялись основы древнего распева, в России утверждается традиция партесного пения. Но следует отметить, что знаменный распев не оставлял и по сей день не оставляет равнодушными ревнителей богослужебного пения. Об этом свидетельствуют и высказывания авторитетных религиозных и общественных деятелей, и издания древних церковных напевов, и труды русских палеографов и медиевистов.
В начале 90-х годов XX века в России в среде православных христиан, в особенности труждающихся на ниве богослужебного пения, возникает немалый интерес к изучению и употреблению за богослужением знаменного распева как определенной мелодической системы. В настоящее время овладевающих крюковым пением становится все больше и больше. Основы знаменного распева и нотации уже преподаются в некоторых учебных заведениях России.
Что же касается реальной практики, то она, к сожалению, в настоящее время либо носит концертно-популяризаторский характер, либо сводится к дерзновенным попыткам энтузиастов организовать знаменное пение как систему в монастырях и приходах, что далеко не всегда встречает поддержку священноначалия. Такое отношение вызвано, вероятно, приверженностью некоторых священнослужителей и богомольцев к определенным музыкальным и богослужебным стереотипам. Отрицательную роль играют также недостаточный знаменно-певческий стаж исполнителей, отсутствие прямой преемственности, дефицит нотного материала. Важно отметить, что нет и четко разработанных методик обучения.
Канон пасхи знаменного роспева изложенный крюковой и линейной нотациями
Канон Пасхи знаменного роспева: Изложенный крюковой и линейной нотациями / Под ред. Г. Печенкина. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2003. – 20 л., 44 с., нот.
Настоящее издание – первая публикация Пасхального канона знаменного роспева с пореформенным текстом, где напев ирмосов и тропарей приводится в сокращенном варианте (редакция выполнена Глебом Борисовичем Печенкиным – головщиком, руководителем школы знаменного пения). Припевы на 9-й песни распеты впервые.
Сборник состоит из двух частей. В первой части канон изложен знаменной нотацией со степенными пометами; во второй – линейной нотацией в скрипичном ключе.
Издание может быть использовано и в качестве учебного пособия.
Настоящее издание посвящается всем интересующимся знаменным пением, в особенности тем, кто изучает и использует знаменный распев за богослужением в Русской Православной Церкви.
Как известно, традиция крюкового пения в РПЦ потеряла свою преемственность, хотя и бытует по сей день у старообрядцев. По причине различных преобразований в церковной и светской жизни, произошедших в XVII—XVIII веках, принципы древнего богослужебного пения начали вытесняться принципами музыкального искусства, с ярко выраженным западноевропейским влиянием. В послераскольный период, за исключением незначительного числа монастырей, где вплоть до революции 1917 года сохранялись основы древнего распева, в России утверждается традиция партесного1 пения. Но следует отметить, что знаменный распев не оставлял и по сей день не оставляет равнодушными ревнителей богослужебного пения. Об этом свидетельствуют и высказывания авторитетных религиозных и общественных деятелей, и издания древних церковных напевов, и труды русских палеографов и медиевистов.
В начале 90-х годов XX века в России в среде православных христиан, в особенности труждающихся на ниве богослужебного пения, возникает немалый интерес к изучению и употреблению за богослужением знаменного распева как определенной мелодической системы. В настоящее время овладевающих крюковым пением становится все больше и больше. Основы знаменного распева и нотации уже преподаются в некоторых учебных заведениях России.
Что же касается реальной практики, то она, к сожалению, в настоящее время либо носит концертно-популяризаторский характер, либо сводится к дерзновенным попыткам энтузиастов организовать знаменное пение как систему в монастырях и приходах, что далеко не всегда встречает поддержку священноначалия. Такое отношение вызвано, вероятно, приверженностью некоторых священнослужителей и богомольцев к определенным музыкальным и богослужебным стереотипам. Отрицательную роль играют также недостаточный знаменно-певческий стаж исполнителей, отсутствие прямой преемственности, дефицит нотного материала. Важно отметить, что нет и четко разработанных методик обучения.
[. ]
Данное издание Вы можете приобрести в различных книжных магазинах, в том числе «Православное слово на Пятницкой», в расположенном непосредственно рядом с нашим храмом магазине «Православная книга» на ул. Бакунинская, а также в самом храме Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове.
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина запись закреплена
Глеб Печёнкин
Презентация богослужебных сборников и учебных пособий по изучению знаменного распева. Г. Б. Печенкин.
Презентация была несколько спонтанной, после многочасовой съёмки лекции, когда язык уже плохо шевелился.
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина запись закреплена
Глеб Печёнкин
Ирмос 9-й песни канона утрени Вел. Четвертка.
Глас 6-й, столповой и путевой роспевы. Текст дореформенный. Распев наонный. По крюковым рукописям сер. 17 в.
Сначала исполняется ирмос столповым роспевом, затем путевым.
Путевой роспев, как протяженный, пригоден в качестве задостойника на Литургии свт. Василия Великого в Великий Четверток.
Подготовил и исполнил головщик Глеб Борисович Печенкин.
Знаменная книжная лавка Глеба Печенкина запись закреплена
Глеб Печёнкин
По слову блаж. Августина, «Пение псалмов души украшает. Ангелы на помощь призывает, демоны прогоняет, отженет тьмы, содевает святыню… диавола постыждает, Бога показует… гнев сокрушает, хвала Божия непрестанная есть. Подобно есть меду пение псалмов!».
Древнерусская богослужебная традиция употребляет т.наз. «стихословие» псалмов, на практике воплощаемое как чтение с пением избранных стихов со специальными припевами.
Хотя такая практика больше пригодна для употребления в благочестивом домашнем быту, что-то наподобие пения духовных стихов на гласы, простота и доступность часто привлекают к древнерусскому богослужебному пению людей далеких от него.
Канон Пасхи знаменного роспева, изложенный крюковой и линейной нотацией
Настоящее издание посвящается всем интересующимся знаменным пением, в особенности тем, кто изучает и использует знаменный распев за богослужением в Русской Православной Церкви.
Как известно, традиция крюкового пения в РПЦ потеряла свою преемственность, хотя и бытует по сей день у старообрядцев. По причине различных преобразований в церковной и светской жизни, произошедших в XVII—XVIII веках, принципы древнего богослужебного пения начали вытесняться принципами музыкального искусства, с ярко выраженным западноевропейским влиянием. В послераскольный период, за исключением незначительного числа монастырей, где вплоть до революции 1917 года сохранялись основы древнего распева, в России утверждается традиция партесного пения. Но следует отметить, что знаменный распев не оставлял и по сей день не оставляет равнодушными ревнителей богослужебного пения. Об этом свидетельствуют и высказывания авторитетных религиозных и общественных деятелей, и издания древних церковных напевов, и труды русских палеографов и медиевистов.
В начале 90-х годов XX века в России в среде православных христиан, в особенности труждающихся на ниве богослужебного пения, возникает немалый интерес к изучению и употреблению за богослужением знаменного распева как определенной мелодической системы. В настоящее время овладевающих крюковым пением становится все больше и больше. Основы знаменного распева и нотации уже преподаются в некоторых учебных заведениях России.
Что же касается реальной практики, то она, к сожалению, в настоящее время либо носит концертно-популяризаторский характер, либо сводится к дерзновенным попыткам энтузиастов организовать знаменное пение как систему в монастырях и приходах, что далеко не всегда встречает поддержку священноначалия. Такое отношение вызвано, вероятно, приверженностью некоторых священнослужителей и богомольцев к определенным музыкальным и богослужебным стереотипам. Отрицательную роль играют также недостаточный знаменно-певческий стаж исполнителей, отсутствие прямой преемственности, дефицит нотного материала. Важно отметить, что нет и четко разработанных методик обучения.